{"id":98395,"date":"2022-07-21T05:47:50","date_gmt":"2022-07-21T09:47:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/?p=98395"},"modified":"2022-07-21T05:47:50","modified_gmt":"2022-07-21T09:47:50","slug":"gamonalismo-tierras-y-rebeldia-comunal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/2022\/07\/21\/gamonalismo-tierras-y-rebeldia-comunal\/","title":{"rendered":"Gamonalismo, tierras y rebeld\u00eda comunal"},"content":{"rendered":"<p>Esta es una ponencia, discusi\u00f3n, presentada en el Primer Encuentro de Intelectuales Aymaras (UPEA, 2022); empec\u00e9 definiendo \u00abgamonalismo\u00bb, basado en el libro: \u201c<em>Historia de una lucha desigual<\/em>\u201d de Roberto Choque Canqui (p. 82), donde citando a Flores Galindo, expresa: \u201cel t\u00e9rmino \u2018gamonal\u2019, es un peruanismo acu\u00f1ado en el transcurso del Siglo XIX, que buscaba establecer una similitud a una planta parasitaria con los bur\u00f3cratas de la administraci\u00f3n p\u00fablica\u201d. El t\u00e9rmino designaba a la existencia de un \u201cpoder local\u201d, cuyo dominio pod\u00eda comprender un pueblo o abarcar hasta una provincia. En Bolivia como en el Per\u00fa: \u201c<em>Los gamonales eran llamados generalmente mestizos o vecinos de villorrios rurales, que quitaron con el poder coercitivo, tierras productivas a los originarios<\/em>\u201d, protegi\u00e9ndose en la Ley de Ex vinculaci\u00f3n (05\/10\/1874).<\/p>\n<p>Reprochando esa coyuntura: leemos en \u201c<em>Tupak Katari, vive y vuelve\u2026 carajo<\/em>\u201d, de Felipe Quispe Huanca (2007:17), que desde Espa\u00f1a nos invadieron frutas podridas a nuestro territorio del Tawantinsuyo; llegaron militares, curas aventureros, oidores, corregidores, encomenderos, mercaderes, rescateros, analfabetos, y criminales hasta los tu\u00e9tanos. Esa gente putrefacta ha cruzado el Atl\u00e1ntico vistiendo andrajos, comiendo afrechos y piojos, y apenas cayeron de rodillas ante la faz de la Pachamama (Madre Tierra), se convirtieron en se\u00f1ores e hidalgos (mistis), due\u00f1os de extens\u00edsimas tierras m\u00e1s f\u00e9rtiles de los pueblos originarios\u2026\u201d.<\/p>\n<p>En Bolivia proliferan haciendas desde la invasi\u00f3n de los espa\u00f1oles al continente de Awya-Ayala (Am\u00e9rica), el 12 de octubre de 1492-1532. Apareciendo con mayor agresividad en el altiplano en el periodo de la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica, 1825, hasta perecer poco a poco despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Obrero Campesino de 1952 en las tierras productivas del altiplano y valles interandinos. Los feudos patronales fueron instalados para establecer sus sistemas de explotaci\u00f3n (esclavista) y sometimiento f\u00edsico a los originarios de la regi\u00f3n del altiplano, valles y yungas. Aunque hasta ese entonces, nuestros abuelos ten\u00edan otras formas de organizaci\u00f3n comunitaria en \u201cayllus\u201d, \u201cmarkas\u201d y \u201csuyus\u201d con sus tradiciones, costumbres, ritos y ejercicio del poder pol\u00edtico que respetaba el \u201cthaqi\u201d, \u201csara\u201d y \u201cmuyu\u201d comunal.<\/p>\n<p>Sin embargo, esa estructura organizativa fue destruida por los gamonales. Post levantamiento de obreros y campesinos (1952), dotaron 10 hect\u00e1reas a los \u201cpongos-colonos\u201d que trabajaron en la hacienda como esclavos a tiempo completo. Tal como consta en el expediente 55-1 de la comunidad Casamaya, que queda en la provincia Omasuyos, Cant\u00f3n Achacachi. El top\u00f3grafo Wenceslao Aliaga A. (12\/11\/1954) dice: \u201c(Me) constituyo a la hacienda, propiedad de los se\u00f1ores Terrazas Aliaga, a objeto de verificar el levantamiento topogr\u00e1fico, delimitaci\u00f3n y deslinde para la fijaci\u00f3n de las superficies inafectables, destinadas a los propietarios del indicado fundo y por otra parte, la zona colectiva para los campesinos de la misma, todo de acuerdo al Decreto Supremo de 26 de agosto de 1954, y a instrucciones emanadas del se\u00f1or Vice-Presidente del Consejo Nacional de Reforma Agraria\u201d.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n, inmediatamente dirigentes provinciales de Omasuyos, como Toribio Salaz, \u00c1lvarez Plata; incitaron a los originarios a organizarse en \u201csindicatos\u201d, para convertir a las comunidades circunvecinas en \u201camigos-enemigos\u201d, enfrentando \u201cindios contra indios\u201d, \u201ccomunidad contra comunidad\u201d; mencionado en detalle, por Julio Ocampo R, top\u00f3grafo del Servicio de Reforma Agraria (30\/11\/1955), en su informe a los se\u00f1ores Presidente y Vocales del Consejo Nacional de Reforma Agraria, afirmando: \u201c\u2026atentado a los campesinos de la comunidad Y, por parte de los comunarios de X, esto por motivos netamente de posesi\u00f3n y tenencia de las tierras productivas de las haciendas&#8230;\u201d. Es claro ejemplo de que los gamonales dejaron conflictos en las comunidades, sobre todo por posesi\u00f3n y dominio de las tierras productivas, causa fundamental de la rebeld\u00eda de los pueblos originarios hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Esta es una ponencia, discusi\u00f3n, presentada en el Primer Encuentro de Intelectuales Aymaras (UPEA, 2022); empec\u00e9 definiendo \u00abgamonalismo\u00bb, basado en el libro: \u201cHistoria de una lucha desigual\u201d de Roberto Choque Canqui (p. 82), donde citando a Flores Galindo, expresa: \u201cel t\u00e9rmino \u2018gamonal\u2019, es un peruanismo acu\u00f1ado en el transcurso del Siglo XIX, que buscaba establecer [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":47214,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-98395","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-opinion"],"acf":{"antetitulo":""},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.6 - 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