Sabemos bien que la ley educativa boliviana establece que la educaci\u00f3n es despatriarcalizadora, este es un campo escasamente investigado y muy alejado de la realidad de nuestras aulas.
\nLa despatriarcalizaci\u00f3n se relaciona intr\u00ednsecamente con la descolonizaci\u00f3n de los pueblos de Am\u00e9rica Latina, reconociendo que hist\u00f3ricamente hubo un v\u00ednculo entre el patriarcado occidental y el precolonial, que trasfigur\u00f3 el sentido mismo de las dominaciones. Tenemos que contar con la visi\u00f3n de: \u201csin una descolonizaci\u00f3n no se puede dar una despatriarcalizaci\u00f3n\u201d.
\nUn elemento fundamental a compartir es que la despatriarcalizaci\u00f3n plantea una mirada hacia las m\u00faltiples opresiones que viven como mujeres. Esto implica ver m\u00e1s all\u00e1 de las relaciones de poder hombre-mujer y tomar tambi\u00e9n en cuenta las relaciones de poder entre culturas, clases sociales, lugar de origen, estatus social, etc.
\nDebemos trabajar la visi\u00f3n propia desde los pueblos ind\u00edgenas, rescatando las cosmovisiones, pero tambi\u00e9n cuestionando y desmitificando algunos principios que se tiende a idealizar y que, en el fondo, contribuyen a la reproducci\u00f3n de la desigualdad y el machismo. Desarrollemos la complementariedad de nuestros pueblos, chacha-warmi, traducido al castellano como \u201chombre-mujer\u201d, que representa al par complementario.
\nIndaguemos para replantear y reflexionar cr\u00edticamente sobre principios como \u00e9ste, igual que el feminismo comunitario propone la inversi\u00f3n metaf\u00f3rica al \u201cwarmi-chacha\u201d para que se convierta en un principio horizontal donde ninguno de los dos elementos de la dualidad est\u00e1 por encima del otro, sino que se presentan uno al lado del otro, en igualdad y complementariedad.
\nDebemos iniciar una reflexi\u00f3n en torno a un principio de la cultura aymara: el \u201cJanip\u2019iqiamuyuarmasa, chuymanathakhipasara\u00f1\u00e4ni\u201d, que tiene el significado \u201csin olvidar la raz\u00f3n vayamos por el sendero del coraz\u00f3n\u201d. Que deriva a una contraposici\u00f3n entre lo emocional frente a lo racional, vinculando a la mujer con el coraz\u00f3n y al hombre con la raz\u00f3n, evidenciando un signo de colonizaci\u00f3n del ser hombre y mujer en la cultura aymara.
\nEl principio es despatriarcalizar nuestro pensamiento, es un proceso de transici\u00f3n que se debe asumir como toda mujer que no est\u00e1 obligada a ser madre, no est\u00e1 obligada a dar su vida por los dem\u00e1s, estamos descubriendo el poder de la libertad del ser, sentir, pensar para tener un mejor actuar\u201d.
\nEs necesario valorar las reflexiones como el punto de partida fundamental para emprender acciones en las comunidades educativas, plantear estrategias para reflexionar sobre la despatriarcalizaci\u00f3n con ni\u00f1as, madres y maestras, en coordinaci\u00f3n con la comunidad educativa a partir de los cinco campos de acci\u00f3n y lucha del feminismo comunitario (f\u00edsico, espacio, tiempo, conocimiento y movimiento), priorizando un proceso de empoderamiento de las mujeres en cuanto a su f\u00edsico y territorio.
\nDesarrollemos actividades art\u00edsticas con estudiantes, la descolonizaci\u00f3n y la despatriarcalizaci\u00f3n del cuerpo a trav\u00e9s de las artes esc\u00e9nicas, redimensionando sus relaciones corporales como territorio de transformaci\u00f3n de las relaciones patriarcales y coloniales.
\nDebemos desarrollar actividades como: el apthapi (comida comunitaria intergeneracional) que puede ser aplicado para revalorizar el rol de las mujeres en las comunidades, recuperando y valorando sus saberes y conocimientos sobre formas de preparaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de los alimentos, plantas medicinales, etc. Los apthapis pueden reforzar la conexi\u00f3n perdida entre los productos alimenticios y la salud del cuerpo y el ajallu, poniendo en el centro el cuidado de la naturaleza.
\nPor \u00faltimo, se debe desestructurar de una institucionalidad que debe reconocer a las mujeres como sujetas de derechos, tanto en lo pol\u00edtico, econ\u00f3mico, cultural, social y en el \u00e1mbito de lo familiar y personal. Lo que a su vez requiere establecer mecanismos necesarios para reconocer la diferencia y reducir las brechas que esa diferencia ha establecido en relaci\u00f3n con las mujeres, contribuyendo a la definici\u00f3n de una sociedad con mujeres emancipadas, empoderadas y con pleno ejercicio de sus derechos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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