Parte II<\/p>\n
Esa cultura y esa lengua con la que nos encontramos al nacer, son algunos de los factores determinantes de nuestra vida. Una cosa ser\u00e1 si hemos nacido en una de las aldeas de la China; otra muy diferente si lo hemos hecho en Nueva York, lo que determinar\u00e1 nuestra creencia de lo que es el mundo, la vida, la muerte, o el m\u00e1s all\u00e1.
\nAsimismo, tenemos que saber que las cosas, el mundo f\u00edsico material, est\u00e1n en el tiempo, en tanto que el tiempo est\u00e1 en nosotros y en consecuencia en lo social. Nos encontramos siempre sumergidos en un sistema de facilidades y dificultades, con el que, queramos o no, tenemos que contar. Ahora bien, en sus lecciones sobre \u201cGalileismo de la Historia\u201d dice Jos\u00e9 Ortega y Gasset: \u201cA primera vista nuestros intereses, nuestras admiraciones, nuestras curiosidades, ofrecen el aspecto de un fortuito enjambre. Pero no hay tal. Nuestra existencia es un organismo y todo en ella tiene un determinado puesto, su misi\u00f3n, su papel\u201d. He ah\u00ed, se\u00f1ores profesionales de la sociolog\u00eda, la econom\u00eda, la historia o la ling\u00fc\u00edstica –para referirnos a algunas de las ciencias sociales–, la base de los estudios sociales.
\nOrtega dice, asimismo, que los historiadores para librarse de discutir con los fil\u00f3sofos, acuden a la c\u00e9lebre frase de su capit\u00e1n Leopoldo de Ranke \u201cLa historia se propone averiguar\u201d (wie es eigentlich gewesen ist) \u201cC\u00f3mo efectivamente han pasado las cosas\u201d. La frase, dice nuestro fil\u00f3sofo, es el\u00edptica, porque no nos dice si lo que les ha pasado, les ha pasado a los astros o las tormentas, porque, en efecto, el hecho humano nunca es un puro pasarle cosas a alguien, sino que siempre es funci\u00f3n de una vida individual o colectiva, pertenece en consecuencia a un organismo, donde cada cual tiene su papel. Lo que quiere decir que el hecho bruto solamente adquiere su sentido plenario en el organismo unitario de la vida de alguien, sin el cual nos es completamente ininteligible. Obviamente, si nuestra vida es un sistema, su conocimiento requiere de un m\u00e9todo, que ser\u00e1 el mismo para todas las ciencias sociales, que no es otro que el de raz\u00f3n hist\u00f3rica y la raz\u00f3n vital.
\nLa historia es, en consecuencia, la m\u00e1s importante de las ciencias sociales y, tal vez, de todas las ciencias, que es lo que llev\u00f3 a Vico en el Siglo XVII a proponerla como la melod\u00eda de fondo de todas las ciencias sociales. Y es que, en efecto, la historia le pasa al humano, y es \u00fanica y exclusivamente all\u00ed donde deben referirse todas las otras cosas de la creaci\u00f3n. Por lo tanto, lo que le pase a la ciencia hist\u00f3rica, es lo que le pasar\u00e1 a la econom\u00eda, la sociolog\u00eda, la ling\u00fc\u00edstica comparada; a las ciencias naturales y a las ciencias f\u00edsico matem\u00e1ticas, pues, en efecto, sin un conocimiento de la historia, nada podremos conocer de lo social, ni podremos desarrollar una sociolog\u00eda, de la que la pol\u00edtica sea solo uno de sus cap\u00edtulos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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