MASA, COMUNIDAD Y COMUNI\u00d3N<\/p>\n
Los hechos normativos se expresan en el \u201cderecho social\u201d o derecho generado por la sociedad global. Componen el derecho social ciertas mutaciones de car\u00e1cter y de forma y componen lo que el tratadista Georges Gurvitch considera como masa, comunidad y comuni\u00f3n. En la masa predominan las pretensiones sobre los deberes con fuertes sanciones reprobatorias. Su car\u00e1cter es imperativo y autoritario. Florece en las estructuras de las sociedades globales en las cuales la masa es preponderante.
\nEl derecho de las comunidades equilibra mejor entre las pretensiones y los deberes. Hay una mayor equivalencia de los caracteres imperativo y atributivo del derecho en grado de alta eficacia. La comunidad es m\u00e1s favorable a la generaci\u00f3n del derecho y al papel principal que juega. Es una normativa que cumple mejor desempe\u00f1o en las ciudades libres, corporaciones artesanales, sindicatos (circunscritos a su misi\u00f3n), estructuras globales y descentralizaci\u00f3n. Su praxis tiene lugar en la costumbre, en las manifestaciones ad hoc, en la intuici\u00f3n, los estatutos, los precedentes y aun en la ley.
\nLas comuniones presentan una integraci\u00f3n precaria y d\u00e9bil por su corta duraci\u00f3n y la concurrencia de otros g\u00e9neros de controles sociales, cual la religi\u00f3n, la moral, etc. No hay equivalencia entre pretensiones y deberes con franca supremac\u00eda de los deberes. Acusa generalizaci\u00f3n de las reacciones arbitrarias y preponderancia de los deberes. Las comunidades observan mayor invocaci\u00f3n de los deberes sobre las pretensiones, relegadas \u00e9stas a un segundo plano. Las reacciones son por lo general arbitrarias y oscilan de la violencia a una excesiva bondad. Interviene la formulaci\u00f3n de los profetas, los gu\u00edas de comuni\u00f3n, los art\u00edculos de fe, los dogmas y sus doctrinas. En la estructura de la comuni\u00f3n pueden predominar la iglesia, los partidos de extrema. Si esto ocurre, las sanciones son fuertes y la normativa tiende a hacerse autoritaria.<\/p>\n
LAS TEOCRACIAS CARISM\u00c1TICAS
\nSu sistema de derecho \u201ces m\u00e1s complejo, m\u00e1s racionalista\u2026 y m\u00e1s individualista de lo que podr\u00eda pensarse\u201d. El Estado-Iglesia condensa el derecho social surgido de las comuniones m\u00edsticas, mientras el elemento masa que subyace refuerza la tendencia autoritaria del Estado, limitando al mismo tiempo su eficacia. Las corporaciones aportan la cuota m\u00e1s racionalizada como manifestaci\u00f3n de las comunidades. En las teocracias carism\u00e1ticas coexisten las pr\u00e1cticas, la costumbre, junto a los tribunales de los templos. Mitigaba las formas r\u00edgidas el sistema del derecho oficial debida \u201ca su proveniencia misteriosa y a su expresi\u00f3n organizada\u201d (racional). Se conoc\u00eda el derecho individualista de intercambio, pero circunscrito a \u201cla alienabilidad de la propiedad mueble\u201d, involucrando los contratos de cr\u00e9dito y de prenda. En esta etapa el derecho compite favorablemente con otros controles sociales como la moral y la religi\u00f3n.<\/p>\n
LA SOCIEDAD PATRIARCAL
\nHay una comunidad o confusi\u00f3n de derecho y la moralidad. En uno y otra \u201ces decisiva la tradici\u00f3n, expresada por la costumbre y las pr\u00e1cticas muy ligadas a la autoridad del patriarca\u201d, predominando la moral sobre lo jur\u00eddico. Las relaciones interindividuales e intergrupales son rudimentarias y poco extendidas ante la absorci\u00f3n que experimenta el grupo dom\u00e9stico-familiar. Debido a la inexistencia casi total de grupos diferenciados no existen \u201clos ordenamientos jur\u00eddicos aut\u00f3nomos\u201d, aunque se puede distinguir los grupos de \u201cadoptados\u201d. El centralismo de poder y las competencias se sit\u00faan en manos del patriarca, \u00e9ste no s\u00f3lo es jefe de familia, sino jefe de empresa econ\u00f3mica, propietario, autoridad pol\u00edtica y \u201csacerdote sacrificador\u201d. No obstante estas caracter\u00edsticas, las sociedades patriarcales y su sistema de derecho tuvieron inclinaci\u00f3n laica y racionalista. La poco din\u00e1mica actuaci\u00f3n de la comunidad no favorece el orden jur\u00eddico. La afirmaci\u00f3n del derecho obedece a las costumbres, pr\u00e1ctica y precedentes, sin que le sea extra\u00f1a la formulaci\u00f3n ad hoc emanada de \u201cjuicio libre del patriarca\u201d y por las manifestaciones del derecho intuitivo.<\/p>\n
Fuentes:
\nGurvitch, Georges; Tratado de Sociolog\u00eda.
\nLoza Calder\u00f3n, Ramiro H.; Fundamentos de Sociolog\u00eda del Derecho.<\/p>\n
Nota.- A partir de este inicio el autor ofrecer\u00e1 una secuencia de algunos tipos de sociedades globales de la historia. (Su aparici\u00f3n no ser\u00e1 seriada).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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