{"id":425092,"date":"2026-08-27T06:29:03","date_gmt":"2026-08-27T10:29:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/?p=425092"},"modified":"2026-08-27T06:29:03","modified_gmt":"2026-08-27T10:29:03","slug":"marcha-indigena-y-bloqueo-sindical-dos-formas-opuestas-de-defender-las-demandas-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/2026\/08\/27\/marcha-indigena-y-bloqueo-sindical-dos-formas-opuestas-de-defender-las-demandas-sociales\/","title":{"rendered":"Marcha ind\u00edgena y bloqueo sindical: dos formas opuestas de defender las demandas sociales"},"content":{"rendered":"<p><strong>A 36 a\u00f1os de la hist\u00f3rica Marcha Ind\u00edgena \u201cPor el Territorio y la Dignidad\u201d<\/strong><\/p>\n<p>El 15 de agosto de 1990 se inici\u00f3 una de las movilizaciones ind\u00edgenas m\u00e1s importantes de la historia contempor\u00e1nea de Bolivia: la Marcha Ind\u00edgena \u201cPor el Territorio y la Dignidad\u201d. M\u00e1s de 300 ind\u00edgenas tsimanes, yuracar\u00e9s, moje\u00f1os y sirion\u00f3s partieron desde Trinidad rumbo a La Paz, recorriendo m\u00e1s de 640 kil\u00f3metros a pie, desde la Amazon\u00eda hasta la sede de gobierno.<\/p>\n<p>Aquella marcha no ten\u00eda como prop\u00f3sito perjudicar a la poblaci\u00f3n ni paralizar al pa\u00eds. Su objetivo era hacer visible una demanda hist\u00f3rica: el reconocimiento de los territorios ancestrales de los pueblos ind\u00edgenas, adem\u00e1s del acceso a la salud y la educaci\u00f3n, frente al avasallamiento de empresas madereras y la usurpaci\u00f3n de sus territorios.<\/p>\n<p>La movilizaci\u00f3n consigui\u00f3 resultados concretos. El Estado boliviano reconoci\u00f3 cuatro territorios ind\u00edgenas mediante decretos supremos, sentando las bases para la posterior titulaci\u00f3n colectiva de 58 territorios ind\u00edgenas en tierras bajas. Pero su importancia fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de las reivindicaciones territoriales.<\/p>\n<p>La Marcha Ind\u00edgena de 1990 mostr\u00f3 que los pueblos ind\u00edgenas pod\u00edan convertirse en actores fundamentales de las luchas sociales y pol\u00edticas del pa\u00eds. Ese proceso contribuy\u00f3 al reconocimiento de Bolivia como Estado multi\u00e9tnico y pluricultural en la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado de 1994, a la aprobaci\u00f3n de la Ley INRA en 1996 y, posteriormente, a la construcci\u00f3n constitucional del Estado Plurinacional.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>La diferencia est\u00e1 en la forma de luchar<\/strong><\/p>\n<p>A 36 a\u00f1os de aquella hist\u00f3rica movilizaci\u00f3n, resulta necesario preguntarse qu\u00e9 diferencia existe entre aquella marcha ind\u00edgena y los bloqueos promovidos por determinadas estructuras sindicales campesinas que no son propiamente parte de su identidad hist\u00f3rica.<\/p>\n<p>Las marchas ind\u00edgenas, particularmente aquellas vinculadas a demandas territoriales y a la defensa de derechos colectivos, se caracterizaron por su car\u00e1cter pac\u00edfico. Llegaban a la sede de gobierno despu\u00e9s de recorrer grandes distancias y, lejos de encontrar rechazo generalizado, eran recibidas por sectores de la poblaci\u00f3n con alimentos, bebidas, hospedaje y muestras de solidaridad.<\/p>\n<p>La raz\u00f3n era sencilla: la sociedad pod\u00eda identificar en aquellas movilizaciones una causa y una reivindicaci\u00f3n concreta. Los ind\u00edgenas marchaban para defender su territorio, su dignidad, su cultura y sus derechos, sin convertir a otros ciudadanos en v\u00edctimas de sus demandas.<\/p>\n<p>Muy diferente es la percepci\u00f3n que generan los bloqueos sindicales cuando \u00e9stos afectan directamente el derecho de otras personas a circular, trabajar, recibir atenci\u00f3n m\u00e9dica o trasladar sus productos.<\/p>\n<p>Cuando un bloqueo se convierte en escenario de agresiones, amenazas, extorsiones, asaltos, robos o incluso muertes, la movilizaci\u00f3n deja de ser percibida como una leg\u00edtima expresi\u00f3n de protesta y comienza a generar rechazo en amplios sectores de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Por eso, no toda movilizaci\u00f3n social puede ser colocada en el mismo nivel. Existe una diferencia fundamental entre marchar para defender derechos y bloquear <strong>para imponer una demanda<\/strong> mediante el perjuicio y la presi\u00f3n sobre terceros.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00bfEs realmente ind\u00edgena el sindicalismo campesino?<\/strong><\/p>\n<p>Otro aspecto que merece una profunda reflexi\u00f3n es la naturaleza de las actuales organizaciones sindicales campesinas.<\/p>\n<p>La CSUTCB, las organizaciones de mujeres campesinas Bartolina Sisa, los Interculturales y las federaciones departamentales campesinas constituyen estructuras sindicales rurales impuestas por el neocolonialismo. Por ello, es preciso plantearnos una cuesti\u00f3n de fondo: \u00bfpuede identificarse autom\u00e1ticamente al sindicalismo campesino con las organizaciones ind\u00edgenas?<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva, el sindicato rural constituye una estructura organizativa diferente a las formas propias de organizaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas. Se tratar\u00eda, por tanto, de ind\u00edgenas organizados bajo una estructura sindical que no necesariamente responde a sus propias instituciones culturales y pol\u00edticas. Se puede afirmar que son ind\u00edgenas incrustados en costal ajeno.<\/p>\n<p>Esta diferencia resulta fundamental cuando se analiza la historia de las luchas ind\u00edgenas. Una cosa son las organizaciones ind\u00edgenas que defienden territorio, cultura, identidad y derechos colectivos; otra, las estructuras sindicales que utilizan mecanismos de presi\u00f3n pol\u00edtica y social para conseguir determinadas reivindicaciones.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>La imposici\u00f3n sindical sobre el campesinado<\/strong><\/p>\n<p>Tambi\u00e9n son cuestionables los m\u00e9todos utilizados por determinadas estructuras sindicales en el \u00e1rea rural, particularmente en el Chapare, el altiplano y los valles.<\/p>\n<p>Se denuncia la existencia de mecanismos de presi\u00f3n como multas, amenazas, intimidaci\u00f3n y otras formas de coerci\u00f3n para obligar a comunarios a participar en bloqueos y movilizaciones.<\/p>\n<p>Si una persona debe salir a bloquear porque de lo contrario recibe una multa, es amenazada o enfrenta represalias, cabe preguntarse si estamos realmente ante una movilizaci\u00f3n voluntaria o ante una forma de sometimiento.<\/p>\n<p>La protesta social pierde legitimidad cuando la participaci\u00f3n deja de ser una decisi\u00f3n libre y se transforma en una obligaci\u00f3n impuesta por una estructura de poder.<\/p>\n<p>En este sentido, el campesinado boliviano necesita recuperar su capacidad de decidir libremente sobre sus propias luchas y reivindicaciones, sin ser utilizado para defender intereses pol\u00edticos o sindicales que pueden ser ajenos a sus necesidades reales.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Cincuenta d\u00edas de bloqueos y una sociedad afectada<\/strong><\/p>\n<p>Los bloqueos dejaron, seg\u00fan el balance presentado, m\u00e1s de una veintena de personas fallecidas despu\u00e9s de 50 d\u00edas de movilizaci\u00f3n, adem\u00e1s de ciudades desabastecidas, empresas afectadas, incremento de precios y un mayor deterioro de la econom\u00eda nacional.<\/p>\n<p>M\u00e1s all\u00e1 de las posiciones pol\u00edticas de cada sector, existe una cuesti\u00f3n que no puede ser ignorada: cuando una protesta ocasiona la muerte de personas, impide el paso de ambulancias, perjudica a productores, destruye mercader\u00eda, paraliza empresas y encarece los alimentos, quienes sufren las consecuencias son principalmente los ciudadanos comunes.<\/p>\n<p>El derecho a la protesta no deber\u00eda convertirse en el derecho a perjudicar indiscriminadamente a otros.<\/p>\n<p>Una sociedad democr\u00e1tica necesita mecanismos de protesta y movilizaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n necesita l\u00edmites que permitan proteger la vida, la salud, el trabajo y la dignidad de quienes no participan de la movilizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>De esta manera, una medida que supuestamente busca defender al pueblo puede terminar perjudicando precisamente a los sectores populares que dice representar. Adem\u00e1s, son denunciadas agresiones contra periodistas, dificultades para el paso de ambulancias, ataques contra transportistas, da\u00f1os a veh\u00edculos y p\u00e9rdidas econ\u00f3micas para productores y comerciantes.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>El campesinado no puede ser utilizado<\/strong><\/p>\n<p>Existe, por tanto, una cuesti\u00f3n pol\u00edtica y social que debe ser discutida con seriedad: el campesinado boliviano no puede convertirse en instrumento permanente de intereses sindicales o pol\u00edticos.<\/p>\n<p>Los campesinos tienen sus propias necesidades: producci\u00f3n, mercados, caminos, riego, educaci\u00f3n, salud, asistencia t\u00e9cnica, seguridad jur\u00eddica sobre la tierra y mejores condiciones de vida. Convertirlos en fuerza de choque para bloquear carreteras no resuelve esos problemas estructurales.<\/p>\n<p>M\u00e1s a\u00fan, si las propias comunidades terminan enfrentadas entre s\u00ed, si existen amenazas para obligar a participar y si las movilizaciones terminan provocando p\u00e9rdidas econ\u00f3micas para los mismos productores rurales, entonces resulta necesario revisar profundamente el modelo de organizaci\u00f3n y representaci\u00f3n sindical que se ha impuesto en el campo, incluso ser\u00eda un imperativo el de buscar la liberaci\u00f3n del campesinado de la imposici\u00f3n del yugo de la opresi\u00f3n sindical.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Marchar no es lo mismo que bloquear<\/strong><\/p>\n<p>La historia de la Marcha Ind\u00edgena \u201cPor el Territorio y la Dignidad\u201d demuestra que es posible realizar grandes movilizaciones sociales sin convertir a la poblaci\u00f3n en enemiga.<\/p>\n<p>Aquellos ind\u00edgenas recorrieron m\u00e1s de 640 kil\u00f3metros para llegar hasta La Paz. No necesitaron paralizar al pa\u00eds para ser escuchados. No necesitaron convertir las carreteras en campos de enfrentamiento. Su fuerza estuvo precisamente en la legitimidad de su causa y en la dignidad con la que llevaron adelante su protesta.<\/p>\n<p>La diferencia es profunda.<\/p>\n<p>Una marcha busca llegar y ser escuchada. Un bloqueo busca impedir el paso para ejercer presi\u00f3n.<\/p>\n<p>Una marcha puede despertar solidaridad cuando representa una causa justa y se desarrolla pac\u00edficamente. Un bloqueo puede generar rechazo cuando convierte a ciudadanos ajenos al conflicto en v\u00edctimas de la protesta.<\/p>\n<p>Por ello, a 36 a\u00f1os de aquella hist\u00f3rica Marcha Ind\u00edgena, el pa\u00eds deber\u00eda recuperar esa ense\u00f1anza: las grandes transformaciones sociales no necesitan necesariamente de la violencia, la intimidaci\u00f3n ni el atropello a los derechos de los dem\u00e1s.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Recuperar la dignidad de la lucha ind\u00edgena<\/strong><\/p>\n<p>La defensa de los pueblos ind\u00edgenas no deber\u00eda ser confundida con la defensa de estructuras sindicales que, con el paso del tiempo, terminan reproduciendo formas de dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n sobre los propios ind\u00edgenas.<\/p>\n<p>La lucha ind\u00edgena naci\u00f3 para recuperar territorio, dignidad, identidad, autonom\u00eda y derechos. No para someter al propio ind\u00edgena mediante amenazas, multas o imposiciones.<\/p>\n<p>Por eso, corresponde reivindicar el significado hist\u00f3rico de la Marcha Ind\u00edgena \u201cPor el Territorio y la Dignidad\u201d. Aquella movilizaci\u00f3n demostr\u00f3 que los pueblos ind\u00edgenas pod\u00edan interpelar al Estado y transformar la historia nacional sin necesidad de destruir aquello que pretend\u00edan defender.<\/p>\n<p>Es urgente recuperar una cultura de protesta basada en la dignidad, la raz\u00f3n y la defensa de derechos, pero tambi\u00e9n en el respeto a los derechos de los dem\u00e1s.<\/p>\n<p>Marchar por una causa justa es un derecho. Defender el territorio y la dignidad es una causa hist\u00f3rica. Pero convertir el bloqueo, la amenaza y la violencia en instrumentos permanentes de presi\u00f3n termina destruyendo la legitimidad de cualquier reivindicaci\u00f3n.<\/p>\n<p>A 36 a\u00f1os de aquella marcha hist\u00f3rica, la pregunta sigue vigente: \u00bfqueremos recuperar la tradici\u00f3n de lucha digna de los pueblos ind\u00edgenas o continuar sometiendo al campesinado a un sindicalismo que termina enfrent\u00e1ndolo con su propio pueblo?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>El autor es comunicador social.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A 36 a\u00f1os de la hist\u00f3rica Marcha Ind\u00edgena \u201cPor el Territorio y la Dignidad\u201d El 15 de agosto de 1990 se inici\u00f3 una de las movilizaciones ind\u00edgenas m\u00e1s importantes de la historia contempor\u00e1nea de Bolivia: la Marcha Ind\u00edgena \u201cPor el Territorio y la Dignidad\u201d. 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