El se\u00f1or Joaqu\u00edn Tapia Guerra, nos ofrece un revelador art\u00edculo sobre la wiphala, en relaci\u00f3n con el libro \u201cLas wiphalas del rey\u201d de Vincent Nicolas, investigador y antrop\u00f3logo belga. El autor de varios otros libros rastrea el origen de esta bandera a trav\u00e9s de datos hist\u00f3ricos ilustrativos. Es as\u00ed que cree ubicarlo en \u201cel paseo del estandarte real\u201d en la colonia. Ese emblema se usaba en ocasiones solemnes cual la jura de nuevos reyes. Pompas celebradas con retraso por la enorme traves\u00eda desde la metr\u00f3poli a Am\u00e9rica. Seg\u00fan Nicolas no existi\u00f3 una wiphala \u00fanica y uniforme sino una variedad a lo largo de su presencia en el tiempo.
\nVisualiza un parecido de dicho estandarte cuando asist\u00eda a un Pentecost\u00e9s en Manquiri con una pintura de la Batalla de Rocroi (1643), mediando un vasto lapso entre ambas. En 1492 es derrotado el Sult\u00e1n de Granada, ya entonces San Andr\u00e9s y otros santos eran invocados como guardianes protectores de los ej\u00e9rcitos reales. Encuentra un parecido entre la Cruz de San Andr\u00e9s y anteriores alegor\u00edas de las wiphalas. En la batalla de Lepanto 1571, las huestes cristianas invocaban al ap\u00f3stol Santiago y tambi\u00e9n a la Virgen Mar\u00eda de las Batallas o del Rosario, cuya veneraci\u00f3n trajeron los monjes dominicos. Por esos antecedentes b\u00e9licos la celebraci\u00f3n de esta Virgen a\u00f1ade a lo religioso una impronta militar. Es venerada en distintas localidades del Altiplano, inclusive en nuestros d\u00edas, en el mes de octubre de cada a\u00f1o. Aunque el art\u00edculo de Tapia Guerra no lo menciona, se puede afirmar que una de las divisas de los famosos tercios de infanter\u00eda espa\u00f1oles era ajedrezada como luci\u00f3 en las campa\u00f1as de Flandes.
\nSeg\u00fan Nicolas, los \u201ccacchas\u201d cuentapropistas y mineros de Potos\u00ed asumieron \u201clas armas de un tercio\u201d y que su mente era de apropiaci\u00f3n desinhibida \u201cde los s\u00edmbolos de poder colonial\u201d, ta\u00f1ida adem\u00e1s de un curioso ethos \u201ccontra los infieles\u201d. Lo se\u00f1alado, para el autor belga, probar\u00eda la duraci\u00f3n de los s\u00edmbolos reales a trav\u00e9s del tiempo, aunque con distintos trazos y colores en una especie de \u201ccreativa\u201d y m\u00faltiple readaptaci\u00f3n. De ah\u00ed que si se habla de las wiphalas del rey se deba hacerlo en t\u00e9rminos de pluralidad y, por supuesto, no un\u00edvocos. Por otra parte, la adhesi\u00f3n ind\u00edgena a ciertas caracter\u00edsticas y s\u00edmbolos ya referidos, se expresan por ejemplo en los \u201cthinkus\u201d de Potos\u00ed, quienes se tocan todav\u00eda con una fiel imitaci\u00f3n en cuero del casco de los conquistadores, conocido como montera. Este caso no es el \u00fanico y cuenta con otros semejantes.
\nLo anterior sumado a otras acuciosas investigaciones de Nicolas, le permiten pie para afirmar que \u201caun en las manifestaciones consideradas m\u00e1s aut\u00f3ctonas\u201d est\u00e1 presente el legado del imperio espa\u00f1ol. Esto es innegable y lo vemos desde la vestimenta, cambiada desde la Revoluci\u00f3n de 1952. Las danzas no escapan a la influencia colonial.
\nEl autor del libro en cuesti\u00f3n ratifica las variaciones de la wiphala, aun en nuestros tiempos. La ex presidenta Jeanine A\u00f1ez le introdujo una flor de patuj\u00fa, aunque la innovaci\u00f3n no tiene car\u00e1cter oficial. En la Rep\u00fablica se estandariz\u00f3 la wiphala. En efecto, en 2009 el DS 241 \u201cconsolid\u00f3 la estandarizaci\u00f3n\u201d, nos dice Tapia Guerra. Sin embargo, Germ\u00e1n Choquehuanca, tambi\u00e9n investigador, afirma la naturaleza prehisp\u00e1nica de la whipala, mientras el articulista lo rechaza, munido de los estudios de Vincent Nicolas. Se espera que, tras este profundo an\u00e1lisis, terminen las dicotom\u00edas respecto al tema de la wiphala. No decimos pol\u00e9mica porque a\u00fan no existe, sin duda por el temor de los entendidos a sufrir persecuci\u00f3n y represalias.
\nUna versi\u00f3n de menor jerarqu\u00eda que la comentada, relata que en v\u00edsperas del Primer Congreso Indigenista de 1945 o 1946, bajo el auspicio del gobierno de Gualberto Villarroel habr\u00eda surgido la wiphala. Don Gast\u00f3n Velasco, militante del cogobernante MNR, fue del parecer de dar alg\u00fan distintivo al evento y se le ocurri\u00f3 una bandera multicolor, aprobada por sus correligionarios. Velasco era propietario de una f\u00e1brica de esa clase de productos. Conforme a la variedad de criterios sobre la controvertida bandera, no se puede descartar del todo esta fuente.<\/p>\n
El autor es jurista, escritor y periodista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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