Bolivia atraviesa una de las crisis multifac\u00e9ticas m\u00e1s severas de su historia reciente. Aunque los debates cotidianos se centran en la escasez de divisas, la gasolina basura o la renuncia del presidente, las ra\u00edces del trauma boliviano calan mucho m\u00e1s hondo. La par\u00e1lisis sistem\u00e1tica del pa\u00eds, manifestada en bloqueos de carreteras que privan a ciudades como La Paz de alimentos, medicinas y libre locomoci\u00f3n, no es un fen\u00f3meno estrictamente contempor\u00e1neo.
\nEs el s\u00edntoma visible de una fractura socio-racial no resuelta que arrastra desde antes de la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica y que hoy, alimentada por intereses pol\u00edticos, mantiene al pa\u00eds en un estado de total contenci\u00f3n. Pocos tienen la \u201cinsolencia\u201d de decirlo, porque pol\u00edticamente es incorrecto, pero \u00edntimamente nadie ignora esa perogrullada: Bolivia est\u00e1 compuesta por una sociedad profundamente racista.
\nPara comprender la naturaleza de los m\u00e9todos extremos de presi\u00f3n actuales, es imperativo mirar al espejo de la historia. En 1781, el l\u00edder ind\u00edgena T\u00fapac Katari impuso un asedio total a la ciudad de La Paz, en total de casi 180 d\u00edas. M\u00e1s de un siglo despu\u00e9s, durante la Guerra Federal de 1899, las fuerzas liberales pace\u00f1as sellaron una alianza estrat\u00e9gica con el l\u00edder aimara Pablo Z\u00e1rate Willka; sin embargo, una vez alcanzado el poder, la \u00e9lite traicion\u00f3 dicho pacto, encarcelando y posteriormente asesinando a Willka. Estos episodios hist\u00f3ricos evidencian un patr\u00f3n de comportamiento c\u00edclico: por un lado, el uso del cerco violento como m\u00e1xima herramienta de veto y, por el otro, la desconfianza cr\u00f3nica y la instrumentalizaci\u00f3n pol\u00edtica de los movimientos ind\u00edgenas por parte de las c\u00fapulas de poder.
\nEste quiebre hist\u00f3rico hall\u00f3 su punto de inflexi\u00f3n contempor\u00e1neo en los tr\u00e1gicos sucesos de septiembre y octubre de 2003. Lo que inicialmente se articul\u00f3 como la \u201cGuerra del Gas\u201d mut\u00f3 r\u00e1pidamente en una insurrecci\u00f3n con un marcado componente racial. El conflicto no solo cuestion\u00f3 el modelo econ\u00f3mico vigente, sino que expuso de forma cruda el resentimiento acumulado entre el mundo rural-ind\u00edgena y los centros urbanos. El colapso del gobierno de entonces abri\u00f3 las compuertas para que el discurso de la divisi\u00f3n \u00e9tnica dejara de ser una consigna marginal y pasara a convertirse en una pol\u00edtica doctrinaria.
\nA partir de ese escenario, figuras clave de la c\u00fapula del MAS, como Evo Morales, \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera y Juan Ram\u00f3n Quintana, articularon de manera sistem\u00e1tica una ret\u00f3rica incendiaria orientada al enfrentamiento entre bolivianos. Lejos de buscar la reconciliaci\u00f3n o la edificaci\u00f3n de un Estado verdaderamente integrador, sus alocuciones exacerbaron los prejuicios mutuos. Es emblem\u00e1tico el comportamiento de Garc\u00eda Linera, quien en diversas oportunidades azuz\u00f3 a las masas ind\u00edgenas bajo la premisa de que correspond\u00eda expulsar o \u201csacar a patadas\u201d a los kharas (blancos o mestizos). Esta apolog\u00eda de la violencia comunitaria qued\u00f3 sellada en discursos de profunda confrontaci\u00f3n regional, como el pronunciado por el entonces vicepresidente en Warisata, cuna del Ej\u00e9rcito Guerrillero T\u00fapac Katari (EGTK), donde sin rodeos declar\u00f3 p\u00fablicamente que fue all\u00ed donde \u201caprendi\u00f3 a amar, pero tambi\u00e9n a matar\u201d.
\nBajo este adoctrinamiento de \u201creivindicaci\u00f3n originaria\u201d, se ha propagado en ciertos sectores la noci\u00f3n equ\u00edvoca de que la pertenencia \u00e9tnica confiere un derecho de propiedad superior sobre el territorio nacional. Esta l\u00f3gica atenta de forma directa contra el principio fundamental del Estado moderno: la igualdad ante la ley, que, en los \u00faltimos 20 a\u00f1os, fue aplicada \u00fanicamente en funci\u00f3n de intereses raciales. Ser boliviano es una condici\u00f3n que ampara a todos los nacidos en Bolivia, debiendo gozar de los mismos derechos y ser sujetos de las mismas obligaciones. Cuando un grupo social asume que su identidad ind\u00edgena lo exime del respeto a los derechos humanos de terceros, la democracia se desmorona.
\nNo obstante, el racismo en Bolivia no es un\u00edvoco ni exclusivo de un solo sector. El pa\u00eds padece de un racismo bidireccional y geogr\u00e1ficamente polarizado. Mientras en el occidente andino se gestan resentimientos hist\u00f3ricos traducidos en medidas de presi\u00f3n asfixiantes, en el oriente, particularmente en Santa Cruz, persiste un desprecio racializado hacia lo andino. Esta desconexi\u00f3n emocional y cultural fragmenta el tejido social y anula cualquier posibilidad de un proyecto nacional cohesionado. El desprecio mutuo act\u00faa como un muro invisible que impide el di\u00e1logo constructivo.
\nEn conclusi\u00f3n, la tragedia de Bolivia radica en que seguimos atrapados en los odios y los m\u00e9todos de 1781, 1899, 2003 y 2019. Mientras la identidad \u00e9tnica o el regionalismo se antepongan al concepto universal de naci\u00f3n y ciudadan\u00eda, el pa\u00eds seguir\u00e1 naufragando en un pi\u00e9lago de revanchismos. No podremos salir del rezago econ\u00f3mico y social hasta que comprendamos que la verdadera soberan\u00eda reside en una sola ley, un solo est\u00e1ndar de derechos y una ciudadan\u00eda compartida, sin privilegios ni exclusiones para nadie.<\/p>\n
Augusto Vera Riveros es jurista y escritor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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