Llegu\u00e9 a clases y la realidad ya estaba sentada en los pupitres. No como tema, sino como presencia. Dirigentes de la marcha que se dirige a La Paz en rechazo de la Ley 1720 estaban ah\u00ed, en mi curso, escuchando –y siendo escuchados– en medio de un an\u00e1lisis que, hasta ese momento, era acad\u00e9mico. La coincidencia fue demasiado precisa como para ser casual: la teor\u00eda se hab\u00eda adelantado a la pr\u00e1ctica, o tal vez la pr\u00e1ctica hab\u00eda decidido interrumpir a la teor\u00eda.
\nLes dije lo que pienso. Que la Ley en discusi\u00f3n no era neutra. Que abre la puerta a una forma de mercantilizaci\u00f3n de la tierra que tensiona –cuando no contradice– el esp\u00edritu de la Reforma Agraria en Bolivia. No es una afirmaci\u00f3n cerrada. Es una lectura. Pero en Bolivia, las lecturas no se quedan en el papel: se convierten en posici\u00f3n, y toda posici\u00f3n entra en conflicto.
\nAl d\u00eda siguiente, el conflicto ya no estaba en el aula. Hab\u00eda escalado. Estaba en la Universidad. Los mismos dirigentes anunciaban la toma del rectorado. \u00bfEl motivo inmediato? La decisi\u00f3n de impedir que se alojen en aulas para dormir y coordinarse. \u00bfEl argumento pol\u00edtico? Que la Universidad Mayor de San Andr\u00e9s se ha \u201cderechizado\u201d.
\nAh\u00ed est\u00e1 el desplazamiento clave. El problema deja de ser log\u00edstico –d\u00f3nde duermen– y se convierte en ideol\u00f3gico. Y cuando eso ocurre, ya no estamos frente a una discusi\u00f3n administrativa, sino ante una disputa por el sentido.
\nPorque la Universidad no es un espacio cualquiera. Es, al mismo tiempo, instituci\u00f3n y s\u00edmbolo. Tiene reglas, pero tambi\u00e9n historia. Defiende su autonom\u00eda, pero carga con una tradici\u00f3n de apertura a la movilizaci\u00f3n social. En esa tensi\u00f3n vive. Y en esa tensi\u00f3n se define.
\nEl rectorado toma una decisi\u00f3n que puede leerse como orden: proteger infraestructura, evitar precedentes, mantener control institucional. Los marchistas la reinterpretan como cierre: exclusi\u00f3n, distanciamiento, alineamiento. No est\u00e1n discutiendo lo mismo, aunque hablen de lo mismo.
\nEso es lo que est\u00e1 en juego: no el hecho, sino su significado. Y cuando el significado entra en disputa, aparecen las estrategias. La amenaza de toma no es solo una reacci\u00f3n. Es un movimiento calculado. Escalar el conflicto para forzar interlocuci\u00f3n, ganar visibilidad, desplazar la agenda. Convertir un desacuerdo puntual en una cuesti\u00f3n de legitimidad.
\nPero toda escalada tiene costos. Si la acci\u00f3n supera cierto umbral, el apoyo social puede diluirse. Y la instituci\u00f3n, a su vez, puede endurecer su posici\u00f3n invocando legalidad. En ese punto, el conflicto deja de ser productivo y empieza a ser destructivo.
\nLo que estamos viendo no es un episodio aislado. Es una secuencia. La tierra, que parec\u00eda un asunto sectorial, entra al aula. Del aula pasa a la instituci\u00f3n. De la instituci\u00f3n salta al plano ideol\u00f3gico. Y en ese recorrido, arrastra consigo algo m\u00e1s profundo: la pregunta por lo p\u00fablico. \u00bfQui\u00e9n define qu\u00e9 es lo p\u00fablico? \u00bfQui\u00e9n decide sus l\u00edmites? \u00bfQui\u00e9n tiene derecho a ocuparlo, a usarlo, a resignificarlo?
\nLa tierra ya no es solo tierra. La Universidad ya no es solo Universidad. Ambas se convierten en escenarios de una misma disputa: la del sentido. Y ah\u00ed est\u00e1 el punto ciego del poder. Cree que administra conflictos cuando en realidad est\u00e1 perdiendo la capacidad de nombrarlos. Y cuando no se nombra un conflicto, no se lo ordena. Solo se lo padece.
\nEl problema no es que la crisis no tenga nombre. Es que nadie tiene el poder de impon\u00e9rselo.<\/p>\n
El autor es expresidente de la Asociaci\u00f3n de Periodistas de La Paz, docente universitario, analista pol\u00edtico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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