{"id":366495,"date":"2026-02-08T07:54:02","date_gmt":"2026-02-08T11:54:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/?p=366495"},"modified":"2026-02-08T07:54:02","modified_gmt":"2026-02-08T11:54:02","slug":"primera-edicion-del-desfile-de-llamadas-cumple-70-anos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/2026\/02\/08\/primera-edicion-del-desfile-de-llamadas-cumple-70-anos\/","title":{"rendered":"Primera edici\u00f3n del Desfile de Llamadas cumple 70 a\u00f1os"},"content":{"rendered":"

Sonaron los tambores y la comparsa avanz\u00f3 con fortaleza ancestral desde el coraz\u00f3n del barrio. El primer Desfile de Llamadas marc\u00f3 el inicio de una historia que lleva siete d\u00e9cadas de transformaciones que comenz\u00f3 como una \u00aboleamar del color y del sonido\u00bb.<\/span><\/p>\n

La cr\u00f3nica de la revista Mundo Uruguayo, en su edici\u00f3n de marzo de 1956, describi\u00f3 la sensaci\u00f3n de una ciudad ante lo que fue el primer Desfile de Llamadas organizado por la Intendencia de Montevideo. El texto, titulado Pleamar del carnaval en el barrio Palermo, describe el inicio de una celebraci\u00f3n que 70 a\u00f1os despu\u00e9s se convirti\u00f3 en uno de los eventos culturales m\u00e1s esperados del pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

\u00abEn el sur comenz\u00f3 el fuego de los tamboriles en cuanto el d\u00eda se meti\u00f3 en la carroza de la noche. En el sur comenzaron las ‘llamadas’, palo y lonja, vino y baile, en el alboroto de los morenos, en el rebrillar de los estandartes, en el enceguecedor bicher\u00edo de luces de los espejos pegados a los cueros, en el endiablado y ardillesco andar de las escobas, en el temblor de manos y brazos acompasados al ‘llamado’ de los tamboriles, calle adelante, por las calles de Palermo, por entre paredes rosadas y remates de azoteas de anta\u00f1o, por frente a las rejas de entonces, de cuando comenz\u00f3 esta ebullici\u00f3n de la sangre instintiva de los negros. El espect\u00e1culo arrebat\u00f3 la curiosidad de la ciudad. Y la ciudad se escurri\u00f3 por las calles en pendiente que van a asomarse a los enormes balcones del mar\u00bb, se lee en la publicaci\u00f3n recuperada por la Biblioteca Nacional.<\/span><\/p>\n

El cronista describe a las bailarinas de Morenada, la comparsa nacida de Mediomundo apenas tres a\u00f1os a\u00f1os antes, danzando por la calle \u00abcomo suspendidas del propio ritmo que anim\u00f3 el espectacular desfile a lo largo de las calles de Palermo, que nunca vieron tanto p\u00fablico, ni jam\u00e1s escucharon tantas voces de admiraci\u00f3n y aplausos\u00bb. Quien escribe se refiere a aquellas \u00abbarreras humanas\u00bb que se agolpaban para ver a la comparsa que sal\u00eda del \u00abinmortal conventillo de Cuareim y Durazno\u00bb dejando apenas lugar para que avanzara la comparsa.<\/span><\/p>\n

De aquel primer desfile de llamadas participaron siete comparsas: Hijos de Ansina, Guerreros Africanos, Los Tamborileros, La Candombera, Armon\u00eda Negra y las que se coronaron campeonas en un primer puesto compartido, las emblem\u00e1ticas Fantas\u00eda Negra y Morenada. Las agrupaciones desplegaron entonces el virtuosismo del candombe en toque y danza en lo que fue el primer Desfile de Llamadas con la intervenci\u00f3n de la IM, una expresi\u00f3n cultural afrouruguaya que desde entonces desborda las calles de Barrio Sur y Palermo tambi\u00e9n en Carnaval.<\/span><\/p>\n

\u00abEste tema ha tenido bastante pol\u00e9mica respecto a si ha sido conveniente que se hayan oficializado las llamadas en el marco del carnaval\u00bb, se\u00f1al\u00f3 el historiador, activista y difusor de la cultura afrouruguaya Oscar Monta\u00f1o. \u00abNo es un tema tan sencillo porque las comparsas ya estaban incorporadas al cronograma, porque estaban participando en el concurso oficial de Carnaval en Montevideo cantando y tocando sus instrumentos desde el siglo XIX\u00bb, se\u00f1al\u00f3.<\/span><\/p>\n

El peri\u00f3dico montevideano La Matraca public\u00f3 una peque\u00f1a descripci\u00f3n de lo que fue el carnaval en 1832 donde describe la participaci\u00f3n de \u00ablos negros con su tango\u00bb. Tango, explic\u00f3 el especialista, en referencia a la expresi\u00f3n utilizada para referirse a la pr\u00e1ctica de tocar el tambor.<\/span><\/p>\n

La historiadora y especialista en Carnaval Milita Alfaro tambi\u00e9n se\u00f1ala en esa publicaci\u00f3n el primer registro del candombe en el Carnaval y explica que a fines de 1860 y comienzos de 1870 \u00abse multiplic\u00f3 el n\u00famero de agrupaciones en el carnaval montevideano\u00bb con \u00abun perfil muy distinto\u00bb al que tienen las comparsas en la actualidad.<\/span><\/p>\n

\u00abToda la primera mitad del siglo XX transcurri\u00f3 con mucho reconocimiento de las comparsas por parte de la gente y a nivel popular, pero fueron resistidas por las \u00e9lites dirigentes y la gente que quer\u00eda un carnaval m\u00e1s \u00aba la europea\u00bb. Hay opiniones y comentarios muy discriminatorios. Sin embargo, el candombe pudo m\u00e1s y se consolid\u00f3. Quiz\u00e1 uno de los principales reconocimientos de ese proceso es que en 1956 se celebra por primera vez el desfile de llamadas. Las llamadas son como el punto culminante del carnaval montevideano\u00bb, sostiene Alfaro.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la intenci\u00f3n de la comunidad aforuruguaya de mediados del siglo XX era otra. \u00abLa propuesta original que elev\u00f3 el maestro Rub\u00e9n Dar\u00edo Gallosa, artista pl\u00e1stico e intelectual afro uruguayo, no hab\u00eda sido incorporar las llamadas al cronograma oficial de la Intendencia sino organizar lo que denominaban aquellos maestros las Fiestas Negras\u00bb, se\u00f1al\u00f3 Monta\u00f1o.<\/span><\/p>\n

Las Fiestas Negras se desarrollar\u00edan desde el veinticuatro de diciembre hasta el seis de enero con actividades que pusieran en valor diferentes aspectos de la cultura afro uruguaya, desde las festividades de Nochebuena hasta San Baltazar, y se coronar\u00eda con dos grandes fiestas: una en el conventillo Mediomundo y otra en Ansina. Las negociaciones entre ACSU (luego ACSUN, Asociaci\u00f3n Cultural y Social Uruguay Negro) con la Comisi\u00f3n Municipal de Fiestas, se realiz\u00f3, seg\u00fan indica Daecpu en su p\u00e1gina oficial, a trav\u00e9s de uno de sus integrantes: Oscar Larraura Su\u00e1rez.<\/span><\/p>\n

\u00abDe alguna manera lo que hizo la Intendencia fue tomar la expresi\u00f3n m\u00e1s popular, que era la salida a la calle de los tambores. Pero el objetivo era recrear las salas donde se reun\u00edan las diferentes naciones africanas en el siglo XIX y mantener vivas las tradiciones\u00bb, sostiene Monta\u00f1o.<\/span><\/p>\n

Finalmente las Llamadas se largaron por las calles de Palermo sin consenso dentro de la comunidad. \u00abHubo gente del colectivo afro que siempre estuvo de acuerdo y otras que no. Nunca hubo una posici\u00f3n un\u00e1nime. Como en la sociedad misma\u00bb, comenta el historiador. De hecho, en Historias de exclusi\u00f3n: afrodescendientes en Uruguay el propio Gallosa expresa que la idea original era una fiesta aut\u00e9nticamente folkl\u00f3rica, no carnavalesca. \u00abEra una fiesta fuera del Carnaval. Ten\u00edamos que hacer una semana de festejo. Pero nunca nos llevaron el apunte, dec\u00edan que sal\u00eda mucha plata\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00abLa Llamada no puede estar organizada, y menos la del Carnaval. La Llamada es una largada de tambor, una salida se encontraba con otra, era algo espont\u00e1neo\u00bb, expres\u00f3.<\/span><\/p>\n

Monta\u00f1o se\u00f1ala que dos de las comparsas m\u00e1s emblem\u00e1ticas que marcaron esa segunda parte del siglo XX, como Fantas\u00eda Negra y Morenada, se integraron a aquel primer desfile y resultaron ganadoras. \u00abEntre las dos ganaban casi siempre. Fueron muy pocas las llamadas a las que faltaron. Ellos fueron representaci\u00f3n del barrio y el colectivo en la Llamada. Ahora, lo que s\u00ed es verdad, es que siempre hubo parte del colectivo que no ha estado de acuerdo con esta incorporaci\u00f3n en las fiestas de las Llamadas. Eso es parte de la diversidad que existe en cada colectivo\u00bb.<\/span><\/p>\n

Aquellas comparsas no eran iguales a las que desfilar\u00e1n este viernes y ayer por Isla de Flores. Eran, en principio, considerablemente m\u00e1s reducidas. \u00abEn el n\u00famero eran 20 tambores o eran pr\u00e1cticamente la mitad de los tambores que hay hoy. La cantidad de integrantes era en todo sentido era pr\u00e1cticamente la mitad\u00bb, sostiene Monta\u00f1o. De alguna manera aquella expresi\u00f3n colectiva era el producto de la familia, del barrio y de la comunidad. Y el toque, se\u00f1ala el especialista, era \u00fanicamente el toque de un candombe libre que las bailarinas, las mama viejas y los gramilleros interpretaban con destreza.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, aquella sociedad de 1956 que se congreg\u00f3 de a \u00abdecenas de miles\u00bb, seg\u00fan la publicaci\u00f3n de la prensa, tambi\u00e9n era la de un Uruguay de un racismo estructural y una discriminaci\u00f3n hacia la colectividad latente. \u00abHab\u00eda racismo, y era racismo directo\u00bb, se\u00f1al\u00f3 Monta\u00f1o.<\/span><\/p>\n

\u00abEsta participaci\u00f3n de alguna manera tambi\u00e9n ayud\u00f3 a visibilizar masivamente lo que era la cultura afro en la expresi\u00f3n del candombe. Porque el candombe fue siempre integrador, a pesar de la discriminaci\u00f3n que sufri\u00f3 durante todo el siglo XIX y en gran parte del siglo XX. Gente de diferentes extractos sociales se incorpor\u00f3 a \u00e9l. Ese paso, que despu\u00e9s se distorsion\u00f3 en lo que se pretend\u00eda, de alguna manera tambi\u00e9n ayud\u00f3 en la visibilizaci\u00f3n y en el hecho de que el colectivo afro mayoritariamente, aunque obviamente que hab\u00eda gente blanca, marcaba tambi\u00e9n su presencia. Estamos presentes, a pesar de que no nos dejan entraren otros lugares, estamos aqu\u00ed con esta fortaleza. Debi\u00f3 haber sido un buen mensaje en ese sentido\u00bb, sostiene Monta\u00f1o.<\/span><\/p>\n

En las siete d\u00e9cadas que el que las Llamadas se han consolidado como una de las fiestas m\u00e1s convocantes del calendario de celebraciones del a\u00f1o. En medio, la colectividad afrouruguaya -y con ella el candombe- atraves\u00f3 un proceso dictatorial y un desalojo que tambi\u00e9n hicieron parte de la resistencia y la evoluci\u00f3n del candombe. (El Observador)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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