Hace unos dos a\u00f1os, a mediados de octubre de 2023, caminando por la avenida Corrientes de Buenos Aires, una de mis favoritas por la cantidad de librer\u00edas de libro viejo que hay en ella, me encontr\u00e9 con un libro que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n, y lo compr\u00e9 en 3.500 pesos argentinos: Victoria Ocampo: El mundo como destino (Seix Barral, 2002). Su autora es la renombrada Mar\u00eda Esther V\u00e1zquez, escritora porte\u00f1a que estudi\u00f3 en Filosof\u00eda y Letras en la Universidad de Buenos Aires y escribi\u00f3 varios libros de cuento, poes\u00eda, ensayo y biograf\u00eda (su biograf\u00eda sobre Borges fue premiada por la editorial Tusquets) y cientos de art\u00edculos de prensa.
\nLe\u00ed reci\u00e9n el libro despu\u00e9s de algunos intentos frustrados (cada vez me convenzo m\u00e1s de que cada libro tiene su hora) y me encontr\u00e9 con una bi\u00f3grafa emp\u00e1tica y aguda y una biografiada brillante y atormentada. La bi\u00f3grafa escribe no desde la lejan\u00eda, sino m\u00e1s bien desde un conocimiento personal de la biografiada, casi desde una intimidad. La autora, pues, conoci\u00f3 en persona a Victoria Ocampo, pero no solo a ella, sino tambi\u00e9n a viarios artistas y escritores de su c\u00edrculo.
\nRamona Victoria Epifan\u00eda Rufina Ocampo naci\u00f3 en 1890 en el seno de una familia aristocr\u00e1tica y de clase alta; en 1901 lee textos en franc\u00e9s (ser\u00e1 el franc\u00e9s la lengua en la que mejor escribir\u00e1) y se atreve a fundar una revista que solo sacar\u00e1 tres n\u00fameros. Su exigente padre le pone maestros de ingl\u00e9s, italiano, m\u00fasica y piano, instrumento que luego lograr\u00e1 tocar con mucha habilidad. Luego Victoria viaja a Europa, asiste a clases del fil\u00f3sofo Henri Bergson en la Sorbona y descubre a Nietzsche, Schopenhauer y San Agust\u00edn. En medio de todo eso, se anuncia el despertar de una \u00bfnovelista? \u00bfpoeta? \u00bfensayista? \u00bfO de una mecenas de artistas y cultores del arte?
\nCon 22 a\u00f1os se casa con Monaco Estrada, hombre culto y guapo, de quien se enamora intensamente, pero que luego le provocar\u00e1 heridas y tormentos en el alma. En 1914, a los 24 a\u00f1os, Victoria experimenta una fuerte crisis religiosa y lee los poemas de Gitanjali de Rabindranth Tagore, a quien luego conocer\u00e1 y recibir\u00e1 en su casa, y de quien ser\u00e1 cara amiga. La crisis religiosa se produce por aquellos cuestionamientos que en alg\u00fan momento despiertan en los seres humanos que leen y se cuestionan sobre los asuntos profundos de la vida, como la ciencia, el arte o la cultura; no obstante, nunca ser\u00e1 lo que se dice una atea y, me atrever\u00eda a decir, ni siquiera una agn\u00f3stica.
\nVictoria inicia relaciones intelectuales y de amistad con los fil\u00f3sofos Ortega y Gasset y Keyserling. Con este \u00faltimo tendr\u00e1 luego una ruptura debido a su car\u00e1cter soez y libidinoso. Y es que Victoria, bella, millonaria, inteligente y culta, suscitaba, lamentablemente, mucho m\u00e1s el enamoramiento que el amor verdadero, mucho m\u00e1s el deseo circunstancial de los hombres que su cari\u00f1o profundo y duradero. Una vez, por ejemplo, dentro de un veh\u00edculo, un hombre que la llevaba a su casa se atrevi\u00f3 a tomarle la mano para pon\u00e9rsela encima de su bragueta\u2026
\nPor todo lo que cuenta Mar\u00eda Esther V\u00e1zquez, tengo la sensaci\u00f3n de que Victoria siempre alberg\u00f3 en su esp\u00edritu el temor a Dios, como es usual en los intelectuales que no tienen formaci\u00f3n espiritual s\u00f3lida, pero que intuyen que el materialismo o el ate\u00edsmo no pueden explicar el mundo o los fen\u00f3menos de sus mismas vidas. En efecto: muchos pensadores, cient\u00edficos, creadores y artistas, como Goethe, Leonardo o Einstein, nunca dijeron que s\u00ed cre\u00edan en Dios, pero sus vidas, sus declaraciones y su obra dan cuenta de que, aunque tal vez de manera lejano o fr\u00eda, s\u00ed lo tuvieron en sus esp\u00edritus, o de que al menos lo buscaron.
\nAl final del libro, Mar\u00eda Esther V\u00e1zquez nos cuenta que, durante su terrible agon\u00eda por el c\u00e1ncer que sufr\u00eda, Victoria \u201csent\u00eda que el dolor era una especie de castigo por alguno de sus pecados\u201d, que ciertamente los cometi\u00f3. \u201cAl mismo tiempo, contin\u00faa la bi\u00f3grafa, cre\u00eda que el dolor la purificaba\u201d. \u00bfNo hay en todos, incluso en los ateos y agn\u00f3sticos, un esp\u00edritu que tiene la certeza de que el lamento y la tribulaci\u00f3n son parte de un plan de salvaci\u00f3n o purificaci\u00f3n? As\u00ed, hacia el final de sus d\u00edas \u2014y junto con otros miles que son llamados al Cielo y no lo saben o no lo quieren admitir en todo lo que duran sus vidas\u2014, pens\u00f3 la culta, bella e inteligente Victoria. Como escribi\u00f3 C. S. Lewis, \u201clas cosas terrenales no llenan un coraz\u00f3n que fue hecho para el cielo\u201d.<\/p>\n
Ignacio Vera de Rada es polit\u00f3logo y comunicador social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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