Bolivia es un pa\u00eds que parece vivir atrapado en un laberinto de contradicciones. Su geograf\u00eda diversa y su composici\u00f3n social compleja podr\u00edan ser motivo de riqueza cultural, pero se han convertido en un campo de batalla ideol\u00f3gica, donde el di\u00e1logo se extingue y la imposici\u00f3n domina. Mirar a Bolivia s\u00f3lo desde la geograf\u00eda o los datos econ\u00f3micos ser\u00eda una simplificaci\u00f3n ingenua. Su verdadero problema radica en los constantes cambios de paradigmas pol\u00edticos y en la ausencia de una visi\u00f3n coherente de pa\u00eds.
\nDurante las \u00faltimas d\u00e9cadas, el poder pol\u00edtico en Bolivia se ha sostenido m\u00e1s por la fuerza que por las ideas. La violencia, las amenazas y la manipulaci\u00f3n del miedo se convirtieron en las herramientas preferidas para consolidar la autoridad; s\u00f3lo de esta manera, el Movimiento al Socialismo (MAS) logr\u00f3 perpetuarse en el poder durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os, no por la solidez de su proyecto nacional, sino por su control del aparato coercitivo del Estado. La pol\u00edtica boliviana, m\u00e1s que un debate de ideas, se volvi\u00f3 una disputa por qui\u00e9n ejerce el monopolio de la violencia.
\nEl resultado de este proceso ha sido devastador: un pa\u00eds sin horizonte com\u00fan, la noci\u00f3n de \u201cvisi\u00f3n de pa\u00eds\u201d nunca logr\u00f3 materializarse; en su lugar, florecieron m\u00faltiples ideolog\u00edas que, lejos de complementarse, se transformaron en muros infranqueables. Cada corriente pol\u00edtica parece vivir en su propio universo simb\u00f3lico, incapaz de reconocer al otro como interlocutor v\u00e1lido. Es, de esta manera, que Bolivia se ha convertido en una naci\u00f3n fragmentada en tres grandes bloques ideol\u00f3gicos, cada uno de ellos excluyente y desconfiado del resto.
\nEn las zonas rurales y periurbanas del occidente, predomina una corriente que podr\u00edamos denominar \u201ckatarismo socialista\u201d. All\u00ed, el resentimiento hist\u00f3rico contra la figura del \u201cblanco\u201d o del \u201ccriollo\u201d sigue vigente; se construye un discurso que reivindica lo ind\u00edgena, pero lo hace desde la oposici\u00f3n al otro, no desde la integraci\u00f3n. La pol\u00edtica se basa en la identidad \u00e9tnica antes que en la propuesta de desarrollo, y el valor de los \u201cusos y costumbres\u201d se impone, incluso, por encima de los principios democr\u00e1ticos modernos. Esta visi\u00f3n identitaria, anclada en pr\u00e1cticas y valores precoloniales, constituye un obst\u00e1culo para la gobernabilidad moderna, no porque las culturas originarias no deban ser respetadas, sino porque se las ha instrumentalizado pol\u00edticamente. El discurso indigenista ha sido manipulado para justificar un poder autoritario que, bajo el disfraz de la reivindicaci\u00f3n cultural, termina oprimiendo a los mismos pueblos que dice defender.
\nEn las ciudades del occidente, en cambio, predomina una l\u00f3gica distinta. All\u00ed se respira una suerte de \u201ckeynesianismo criollo\u201d, donde el Estado es visto como el gran \u00e1rbitro de la econom\u00eda. Se espera que regule precios, genere empleo y proteja a los ciudadanos de los efectos que puedan traer el libre mercado. Esta dependencia del aparato estatal es una herencia del paternalismo pol\u00edtico que se instal\u00f3 en Bolivia desde la Revoluci\u00f3n Nacional de 1952 y que ha impedido la consolidaci\u00f3n de una verdadera cultura de productividad y responsabilidad individual.
\nMientras tanto, en el oriente boliviano florece una visi\u00f3n liberal, casi opuesta a la anterior. Santa Cruz y otras regiones del oriente apuestan por la iniciativa privada, la inversi\u00f3n y la apertura de mercados. El Estado, para ellos, debe garantizar seguridad jur\u00eddica, infraestructura y educaci\u00f3n, pero no intervenir directamente en la econom\u00eda. Se trata de una regi\u00f3n que entiende que el desarrollo no s\u00f3lo depende del crecimiento econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n del fortalecimiento de la cultura y la formaci\u00f3n humana.
\nSin embargo, entre ambos extremos surge una tercera fuerza peculiar: el llamado \u201ccapitalismo aymara\u201d. Este fen\u00f3meno, visible especialmente en ferias como la 16 de Julio, combina el esp\u00edritu emprendedor del mercado con una l\u00f3gica comunitaria y, muchas veces, informal. Sus actores son h\u00e1biles comerciantes y empresarios populares que comprenden perfectamente las reglas del capitalismo, pero las aplican a su conveniencia, evadiendo impuestos y dejando de lado la inversi\u00f3n en educaci\u00f3n o cultura.
\nEl panorama ideol\u00f3gico boliviano es, por tanto, un mosaico contradictorio. Tres visiones de pa\u00eds coexisten sin reconocerse entre s\u00ed: una identitaria y comunitarista, otra estatista y dependiente del Estado, y una tercera liberal y orientada al mercado. La ausencia de puentes entre ellas impide la construcci\u00f3n de un proyecto com\u00fan. Cada sector vive convencido de que su modelo es el \u00fanico v\u00e1lido y considera al resto una amenaza.
\nEn este contexto, la tarea de gobernar Bolivia se vuelve casi imposible. Rodrigo Paz se enfrentar\u00e1 a una naci\u00f3n dividida, donde la desconfianza y el resentimiento han reemplazado al di\u00e1logo; el reto no ser\u00e1 simplemente administrar el Estado, sino reconstruir los lazos b\u00e1sicos de convivencia y respeto mutuo que la pol\u00edtica populista destruy\u00f3. Bolivia necesita reencontrarse consigo misma, pero ese reencuentro no se lograr\u00e1 de la noche a la ma\u00f1ana. Tal vez el primer paso, sea aprender a tolerarnos, es decir, aceptar que pensamos distinto, que venimos de historias diferentes y que, aun as\u00ed, compartimos un destino com\u00fan. S\u00f3lo cuando logremos tolerarnos \u2014y luego comprendernos\u2014, podremos hablar de unidad nacional.
\nLa diversidad ideol\u00f3gica, en lugar de ser una maldici\u00f3n, podr\u00eda ser la fuente de una democracia aut\u00e9ntica, pero para ello, debemos abandonar la arrogancia de creer que s\u00f3lo una visi\u00f3n de pa\u00eds es correcta. En Bolivia, el verdadero desaf\u00edo no es ideol\u00f3gico: es humano.<\/p>\n
El autor es te\u00f3logo laico, escritor y educador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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