Ya el 12 de octubre por la noche atravesaba por el Prado cochabambino una caravana de j\u00f3venes con impecables disfraces de payasos de rostro perverso, hombres con el torso pintado de blanco y cadenas en la mu\u00f1ecas y chicas de rubia cabellera y expresi\u00f3n siniestra. Una parte de ellos parados sobre en la tolva de un cami\u00f3n Volvo, reliquia del Siglo XX, y otra montados, en pareja, en ruidosas motocicletas. Estos j\u00f3venes, adem\u00e1s, encarnaban sus personajes, actuando de tal forma como lo habr\u00edan hecho en las pel\u00edculas en que aparecen. Sin embargo, aparte del moment\u00e1neo ruido de los motores y bocinas, no hab\u00eda agresividad manifiesta en este comportamiento, por lo que los eventuales espectadores, contemplaban la caravana con curiosidad y un tanto de indiferencia.
\nPor lo que refieren ciertos autores, las danzas folkl\u00f3ricas habr\u00edan nacido de manera similar. Un acto de irreverencia juvenil, aunque inofensivo. De car\u00e1cter l\u00fadico, performativo, sin mayor trascendencia, ante un p\u00fablico cuya percepci\u00f3n se divid\u00eda entre una cr\u00edtica con base en el car\u00e1cter \u201cdemoniaco\u201d de la manifestaci\u00f3n juvenil, la reprobaci\u00f3n por ser unas \u201cdanzas de indios\u201d y, a la vez, de aprobaci\u00f3n, pues, en la pr\u00e1ctica, nadie se opuso objetivamente y con tanta tenacidad como para desbaratar y aniquilar estas expresiones.
\nUna vez que estas danzas tomaron forma, tambi\u00e9n fueron tomando las calles en un determinado momento del a\u00f1o y en forma moment\u00e1nea, aunque cada vez con mayor participaci\u00f3n y durante m\u00e1s y m\u00e1s horas en el d\u00eda acordado. Asimismo, desde fines del Siglo XX y todo lo que va del Siglo XXI, en el \u00faltimo d\u00eda de octubre se efect\u00faan los recorridos de ni\u00f1os, j\u00f3venes y adultos que personifican, con disfraces y, en menor medida, actitudes, de un conjunto llamativo de personajes del cine con tem\u00e1ticas de espanto y horror como vampiros, brujas, mu\u00f1ecos y monjas asesinos, momias, as\u00ed como personajes del anim\u00e9 y del d\u00eda de muertos propio de M\u00e9xico, como catrinas y calacas.
\nLos recorridos por las calles, en los que los ni\u00f1os recolectan dulces, son realizados ante la permisividad de las familias, los locales comerciales y las autoridades, quienes se limitan a precautelar la seguridad de los participantes. A\u00fan existen voces contrarias que aluden al car\u00e1cter for\u00e1neo de la expresi\u00f3n, su sentido vinculado con el demonio y la amenaza que podr\u00eda representar hacia la expresi\u00f3n cultural de Todos Santos, pero la intensidad y la concurrencia de los recorridos aplacan gradualmente las cr\u00edticas.
\nPor otro lado, la ritualidad de Todos Santos es practicada por ancianos, adultos, j\u00f3venes y ni\u00f1os, tanto en centros urbanos como en los municipios de Bolivia, especialmente en el \u00e1rea andina, con mayor intensidad debido a la fuerza de una costumbre que encuentra su lugar en el arquet\u00edpico miedo a la muerte.
\nEl car\u00e1cter l\u00fadico, performativo, actoral, cohesionador e irreverente tanto de los primeros momentos de las danzas barriales que se transformaron en las ahora llamadas danzas folcl\u00f3ricas de Bolivia es bastante similar a las expresiones de los \u00faltimos d\u00edas de octubre, a veces, mediados, como en el caso de la ciudad de Cochabamba.
\nPor eso cabr\u00eda preguntar si no estamos asistiendo al \u201corigen\u201d de una expresi\u00f3n que se podr\u00eda llamar \u201cHalloween boliviano\u201d o algo parecido y que m\u00e1s tarde, cuando se desarrolle, tome forma y adquiera una identidad local, pueda formar parte del repertorio cultural boliviano. Las culturas y la creaci\u00f3n de sentidos dentro de ellas, son tan din\u00e1micas como los ni\u00f1os y j\u00f3venes que prestan su cuerpo e imaginaci\u00f3n a este \u201cHalloween boliviano\u201d.<\/p>\n
La autora es antrop\u00f3loga.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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