El sacerdote y te\u00f3logo peruano, Gustavo Guti\u00e9rrez, considerado el padre de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, que propone como el compromiso con los pobres como una tarea evang\u00e9lica de liberaci\u00f3n, falleci\u00f3 a los 96 a\u00f1os de edad.<\/p>\n
Nacido el 8 de junio de 1928 en Lima (Per\u00fa), en el seno de una familia modesta, Gustavo Guti\u00e9rrez, sufri\u00f3 en su adolescencia una osteomielitis que le oblig\u00f3 a permanecer mucho tiempo en cama y le llev\u00f3 a leer mucho. Cuando se recuper\u00f3, empez\u00f3 a estudiar medicina y filosof\u00eda con vistas a convertirse en psiquiatra. Pero a los 24 a\u00f1os, decidi\u00f3 hacerse sacerdote. Su obispo le consider\u00f3 demasiado mayor para el seminario y le envi\u00f3 a Europa. En la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina, en B\u00e9lgica, aprendi\u00f3 franc\u00e9s y escribi\u00f3 una tesis sobre Sigmund Freud, despu\u00e9s pas\u00f3 a la Universidad Cat\u00f3lica de Lyon, donde estudi\u00f3 teolog\u00eda.<\/p>\n
All\u00ed conoci\u00f3 al ex\u00e9geta sulpiciano Albert Gelin, as\u00ed como a los te\u00f3logos Gustave Martelet (jesuita) y Marie-Dominique Chenu (dominica), esta \u00faltima una de las expertas del Concilio Vaticano II. Tambi\u00e9n recibi\u00f3 la influencia de otros dominicos como los te\u00f3logos Christian Duquoc y Claude Geffr\u00e9, as\u00ed como de Louis-Joseph Lebret, que inspir\u00f3 la enc\u00edclica Populorum Progressio de 1967 del Papa Pablo VI sobre el desarrollo humano.<\/p>\n
Ordenado sacerdote en 1959, fue coadjutor en una parroquia del barrio pobre del R\u00edmac, en Lima. Al mismo tiempo, ense\u00f1\u00f3 en la Universidad Pontificia de Per\u00fa y en universidades de Europa y Norteam\u00e9rica. En mayo de 1967, dos a\u00f1os despu\u00e9s del final del Concilio Vaticano II en el que hab\u00eda participado en la \u00faltima sesi\u00f3n, plante\u00f3 la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo poder decirles a los pobres que Dios les ama, a los estudiantes de la Universidad de Montreal, distinguiendo por primera vez las dimensiones de la pobreza.<\/p>\n
En este punto, detall\u00f3 la pobreza real y cotidiana, que \u00abno es una fatalidad, sino una injusticia\u00bb; as\u00ed como la pobreza espiritual, \u00absin\u00f3nimo de infancia espiritual\u00bb, que \u00abconsiste en poner la propia vida en manos de Dios\u00bb; y la pobreza como compromiso, que \u00ablleva a vivir en solidaridad con los pobres, a luchar contra la pobreza con ellos, a anunciar el Evangelio desde ellos\u00bb.<\/p>\n
Al a\u00f1o siguiente, fue invitado a hablar del concepto de teolog\u00eda del desarrollo en una conferencia en Per\u00fa donde explic\u00f3 que \u00abuna teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es m\u00e1s apropiada\u00bb. Este lenguaje teol\u00f3gico, que tiene en cuenta el sufrimiento de los pobres, inspir\u00f3 a los obispos reunidos en Medell\u00edn (Colombia) en la segunda conferencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam) para debatir la aplicaci\u00f3n del Vaticano II.<\/p>\n
All\u00ed comenzaron a denunciar la \u00abviolencia institucionalizada\u00bb de los reg\u00edmenes vigentes en el continente y reconocieron en determinadas circunstancias, la legitimidad de la insurrecci\u00f3n revolucionaria. Tambi\u00e9n afirmaron por primera vez la \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb.<\/p>\n
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SU OBRA MAESTRA<\/p>\n
En mayo de 1969, Gustavo Guti\u00e9rrez viaj\u00f3 a Brasil, que viv\u00eda entonces las horas m\u00e1s oscuras de la dictadura militar. En este pa\u00eds conoci\u00f3 a estudiantes, militantes de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica y sacerdotes, cuyos testimonios enriquecieron su pensamiento, que desemboc\u00f3 en su obra maestra: \u201cTeolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n\u201d (publicada en 1971).<\/p>\n
La liberaci\u00f3n de la que habla, Gustavo Guti\u00e9rrez, se desarrolla en tres niveles interrelacionados: el nivel econ\u00f3mico (hay que atajar las causas de las situaciones injustas); el nivel humano (no basta con cambiar las estructuras, hay que cambiar a las personas) y el nivel m\u00e1s profundo, el teol\u00f3gico (liberarse del pecado que supone negarse a amar a Dios y al pr\u00f3jimo).<\/p>\n
En cuanto a la teolog\u00eda, es el medio de verificar que el compromiso con los pobres es una tarea evang\u00e9lica de liberaci\u00f3n, una respuesta al desaf\u00edo que la pobreza plantea al lenguaje de Dios.<\/p>\n
En una Iglesia sudamericana escasa de sacerdotes, el movimiento, que moviliz\u00f3 a otros te\u00f3logos como Leonardo Boff, Juan Luis Segundo y Dom Helder Camara, dio origen a m\u00e1s de 80.000 comunidades de base s\u00f3lo en Brasil y a m\u00e1s de un mill\u00f3n de grupos b\u00edblicos. Y result\u00f3 contagiosa en otros lugares: en Estados Unidos entre la minor\u00eda negra, en \u00c1frica y Asia se despertaban las teolog\u00edas del Tercer Mundo.<\/p>\n
En cualquier caso, este movimiento encontr\u00f3 una fuerte oposici\u00f3n en Am\u00e9rica Latina y Estados Unidos. Pero tambi\u00e9n de algunos cat\u00f3licos que le acusaron de utilizar la teor\u00eda de la dependencia, que utiliza conceptos del an\u00e1lisis marxista, para analizar ciertos aspectos de la pobreza.<\/p>\n
A pesar de las cr\u00edticas que recibi\u00f3, especialmente durante el pontificado de Juan Pablo II, Gustavo Guti\u00e9rrez, mantuvo siempre una postura de di\u00e1logo con la Iglesia. Nunca fue sancionado en un contexto en que algunos de sus compa\u00f1eros como el te\u00f3logo, Leonardo Boff, sufrieron duras represalias.<\/p>\n
La llegada al papado del argentino, Jorge Mario Bergoglio, quien ten\u00eda especial cercan\u00eda y una clara opci\u00f3n por los pobres, supuso en cierta manera un alivio para los que como \u00e9l hab\u00edan luchado por una Iglesia m\u00e1s comprometida con los m\u00e1s vulnerables y descartados de la historia. (EP)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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