Hace diez a\u00f1os, en 2014, \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera public\u00f3 un libro breve titulado Identidad boliviana: Naci\u00f3n, mestizaje y plurinacionalidad (Vicepresidencia del Estado), que se distribuy\u00f3 gratuitamente y de manera masiva junto con la edici\u00f3n dominical de un peri\u00f3dico pace\u00f1o de circulaci\u00f3n nacional. La mentada publicaci\u00f3n, m\u00e1s o menos como lo que hab\u00eda sido la Creaci\u00f3n de la pedagog\u00eda nacional (1910) de Franz Tamayo frente a Pueblo enfermo (1909) de Alcides Arguedas, era una suerte de respuesta a un libro que Carlos Mesa hab\u00eda publicado un a\u00f1o antes, en 2013, bajo el sello de la editorial Gisbert: La sirena y el charango: Ensayo sobre el mestizaje. A pesar de que ambas publicaciones contienen reflexiones relevantes sobre la identidad boliviana y el mestizaje como categor\u00eda pol\u00edtica y social, no recibieron la atenci\u00f3n que \u2014considero yo\u2014 merec\u00edan; se publicaron algunas rese\u00f1as acad\u00e9micas aisladas y algunos comentarios en peri\u00f3dicos, pero estoy seguro de que un boliviano medio de la actualidad ignora por completo tales libros. Por ello, hace un par de a\u00f1os decid\u00ed escribir mi tesis de maestr\u00eda en Teor\u00eda Cr\u00edtica sobre tal confrontaci\u00f3n intelectual (un trabajo que espero en un tiempo pueda ver la luz en forma de libro).
\n\u00bfPensar Bolivia como una comunidad mestiza o como una naci\u00f3n de naciones? Es la pregunta general a la que los autores intentan darle una respuesta. El debate surge, como no pod\u00eda ser de otra manera, de las posiciones pol\u00edticas desde las que cada uno de ellos entienden Bolivia, ya que Mesa y Garc\u00eda Linera, adem\u00e1s de ser intelectuales, son pol\u00edticos (lo cual es m\u00e1s perjudicial que provechoso en la hora de elaborar un trabajo intelectual de reflexi\u00f3n profunda). Pero una de las cosas m\u00e1s interesantes es que la aparici\u00f3n de La sirena y el charango e Identidad boliviana, al comenzar la segunda d\u00e9cada del Siglo XXI, es una prueba de que el boliviano medio, en la era de la inteligencia artificial y los robots, sigue conviviendo y tratando de reconciliarse con los fantasmas sobre su pasado prehisp\u00e1nico y colonial y, por ende, sobre su identidad (\u00bffrustrada?, \u00bfnebulosa?); tambi\u00e9n es una prueba de que ciertas preguntas fundamentales como qu\u00e9 (o qui\u00e9n) es Bolivia o c\u00f3mo se deber\u00eda organizar este pa\u00eds a todas luces conflictivo y beligerante, siguen siendo parte de nuestras obsesiones o crisis psicol\u00f3gicas colectivas. (Algo as\u00ed sucede hasta el presente en otros pa\u00edses latinoamericanos como M\u00e9xico o Per\u00fa, con historias traumatizantes y violentas.)
\nObviamente trazar en dos palabras las posiciones de cada uno de los autores ser\u00e1 algo simplista y, por tanto, injusto, pero incluso corriendo ese riesgo me atrever\u00eda a decir que b\u00e1sicamente Mesa propone la construcci\u00f3n de un Estado mestizo bajo las l\u00edneas de la democracia liberal-republicana, mientras que Garc\u00eda Linera defiende un Estado nacional-popular descolonizador y plurinacional. Ambos apuntan a la inclusi\u00f3n, pero desde diferentes paradigmas; ambos defienden la democracia, pero entendida desde muy distintas perspectivas. Esa confrontaci\u00f3n (la de \u201ctodos debemos ser iguales en la realidad y tambi\u00e9n lo deber\u00edamos ser ante la ley\u201d frente a la de \u201ccomo el pasado fue injusto y hay todav\u00eda desigualdades, hay que introducir cuotas pol\u00edticas\u201d) no es novedosa, ya que se la puede rastrear y hallar en un mont\u00f3n de pensadores de otros pa\u00edses, ya sean liberales o \u201cde derecha\u201d, o \u201cprogresistas\u201d o decoloniales. Estas son, pues, las grandes visiones que hoy est\u00e1n en tensi\u00f3n en gran parte del mundo pol\u00edtico y acad\u00e9mico.
\nDebo anotar que hay varios pasajes tanto de La sirena y el charango como de Identidad boliviana que son mucho m\u00e1s grandilocuentes que anal\u00edticos o que caen en la ret\u00f3rica pol\u00edtica y que, por eso mismo, no resisten un ejercicio de fr\u00eda racionalidad o sencillamente de sentido com\u00fan guiado por una raz\u00f3n cr\u00edtica. Sin embargo, tambi\u00e9n esos fragmentos son merecedores de an\u00e1lisis y examen, ya que con ellos puede hacerse un estudio comparativo sobre los prejuicios pol\u00edticos que contienen las que hoy \u2014\u00bfo siempre? \u2014 constituyen las dos principales corrientes enfrentadas en la arena pol\u00edtica y social boliviana: la liberal-conservadora y la nacional-popular.
\nPese a la carga pol\u00edtica que hay en estas dos obras de reflexi\u00f3n sociol\u00f3gica, celebro su existencia y la relaci\u00f3n de r\u00e9plica que una tiene respecto a la otra. Hasta hace unas d\u00e9cadas, el estamento pol\u00edtico estaba constituido por personas relativamente solventes para el debate ideol\u00f3gico e incluso para la reflexi\u00f3n acad\u00e9mica. Pero hoy la conformaci\u00f3n social de aquel hace que el pensamiento sea un elemento casi desconocido en sus ambientes. Por ello, adem\u00e1s de por la pertinencia del tema que ponen en el tapete, y m\u00e1s all\u00e1 de que Mesa o Garc\u00eda Linera nos gusten o no como pol\u00edticos o como intelectuales, estas obras enriquecen el acervo sociol\u00f3gico boliviano y deber\u00edan ser m\u00e1s le\u00eddas y criticadas.<\/p>\n
Ignacio Vera de Rada es polit\u00f3logo y comunicador social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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