El debate sobre la naturaleza del planeta Tierra y su relaci\u00f3n con el ser humano, y con otros seres vivos, ha generado m\u00faltiples interpretaciones a lo largo de la historia. En este peque\u00f1o art\u00edculo abordar\u00e9 tres puntos, los mismos que considero esenciales en la hora de tratar de comprender la complejidad antropol\u00f3gica que nace de la relaci\u00f3n del ser humano con la creaci\u00f3n: la concepci\u00f3n del planeta como un ente no vivo, la singularidad del ser humano en comparaci\u00f3n con otros seres vivos y la importancia de una visi\u00f3n antropol\u00f3gica positiva para la salvaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Los tres puntos mencionados estar\u00e1n basados en las reflexiones y pensamientos de Max Scheler y Arnold Gehlen, fil\u00f3sofos que han ofrecido aportes significativos en la comprensi\u00f3n de la dignidad y el papel del ser humano en el mundo.
\nEl planeta Tierra, aunque lleno de vida y complejidad, no puede ser considerado un ente vivo. Afirmar que la Tierra es un ser viviente cae en un pante\u00edsmo superado hace ya muchos siglos. La visi\u00f3n pante\u00edsta equipara la divinidad con el universo, otorgando un car\u00e1cter sagrado a todos sus elementos, incluidos los inanimados. Este pensamiento, aunque atractivo en su b\u00fasqueda de conexi\u00f3n con la naturaleza, no se sostiene desde una perspectiva filos\u00f3fica y cient\u00edfica moderna.
\nMax Scheler, en su obra \u00abEl puesto del hombre en el cosmos\u00bb, destaca la distinci\u00f3n entre la vida org\u00e1nica y la inorg\u00e1nica. La Tierra, en su mayor\u00eda, est\u00e1 compuesta de elementos inorg\u00e1nicos que no poseen vida propia. La vida en la Tierra surge de interacciones complejas entre estos elementos, pero esto no convierte al planeta en un ser viviente. Una visi\u00f3n de \u00abinterdependencia\u00bb, por lo tanto, resulta irrisoria y hasta abusiva, pues equipara la importancia de un insecto, ll\u00e1mese abeja, con la del ser humano.
\nEl ser humano no puede ser equiparado a un insecto o a un chimpanc\u00e9. Aunque compartimos ciertos aspectos biol\u00f3gicos con otras especies, el ser humano posee una capacidad \u00fanica de autoconciencia, reflexi\u00f3n y creaci\u00f3n cultural. Esta singularidad es la piedra angular de nuestra dignidad. Max Scheler argumenta que la esencia del ser humano reside en su capacidad para trascender lo meramente biol\u00f3gico y alcanzar niveles superiores de existencia. Para ponerlo en palabras claras: el ser humano est\u00e1 destinado a su trascendencia; las dem\u00e1s criaturas trascienden solo si son reconocidas como trascendentes por el hombre. Equiparar ambos contextos en un mal llamado \u00abEvangelio de la Creaci\u00f3n\u00bb es, nuevamente, un abuso antropol\u00f3gico en detrimento de la humanidad.
\nArnold Gehlen, por su parte, enfatiza la idea de que el ser humano es un ser inacabado, un \u00abser carente de especializaci\u00f3n\u00bb que, precisamente por esta carencia, desarrolla una cultura y una sociedad complejas para compensar sus debilidades biol\u00f3gicas. Esta capacidad de crear y modificar su entorno es lo que otorga al ser humano una dignidad especial.
\nLa dignidad de los dem\u00e1s seres vivientes nace \u00edntegramente del reconocimiento humano. Aunque todos los seres vivos tienen su propia belleza e importancia en el ecosistema, es el ser humano quien, mediante su capacidad de reflexi\u00f3n y valoraci\u00f3n, les otorga un significado particular. Scheler sostiene que la capacidad humana de empat\u00eda y simpat\u00eda permite reconocer el valor intr\u00ednseco de otras formas de vida, es decir, es el propio hombre el que les otorga dignidad, la misma que jam\u00e1s podr\u00e1 ser equiparada a la del ser humano, ya que \u00e9ste posee caracter\u00edsticas especiales y \u00fanicas, las cuales nos diferencian de los dem\u00e1s seres vivos.
\nSi se quiere salvar a toda la creaci\u00f3n y sus criaturas, primero debe salvarse a la humanidad. Este es un punto crucial en la filosof\u00eda de Arnold Gehlen, quien afirma que la crisis de la civilizaci\u00f3n moderna radica en una visi\u00f3n negativa de la antropolog\u00eda. Ver al ser humano como un ser depravado y despreciable impide cualquier esfuerzo serio por mejorar nuestra relaci\u00f3n con el mundo natural.
\nUna antropolog\u00eda positiva, que vea al ser humano como un co-creador de vida, es esencial para cualquier intento de salvaci\u00f3n ecol\u00f3gica. Max Scheler tambi\u00e9n comparte esta visi\u00f3n, se\u00f1alando que solo reconociendo nuestra capacidad \u00fanica de transformaci\u00f3n y creaci\u00f3n podemos asumir la responsabilidad de cuidar el planeta y sus habitantes. Por ende, al tratar de denigrar a la humanidad argumentando que procedemos de la misma esencia que un insecto, no pone en relieve la importancia de la conservaci\u00f3n ecol\u00f3gica de nuestro planeta, simplemente la deja en la mera \u00abmet\u00e1fora infantil\u00bb de un capricho; llam\u00e9mosle ecol\u00f3gico.
\nEn conclusi\u00f3n, la visi\u00f3n del planeta tierra como un ente no vivo, la singularidad del ser humano y la necesidad de una antropolog\u00eda positiva son elementos fundamentales para una correcta comprensi\u00f3n de nuestra relaci\u00f3n con el mundo natural. Las ideas de Max Scheler y Arnold Gehlen nos ofrecen herramientas valiosas para desarrollar una perspectiva que reconozca la dignidad humana y, al mismo tiempo, promueva el cuidado y la protecci\u00f3n de todas las formas de vida. Solo as\u00ed podremos avanzar hacia una coexistencia armoniosa y sostenible en nuestro planeta. Es necesario separar del todo la preservaci\u00f3n ecol\u00f3gica de nuestro planeta de sentimentalismos absurdos, m\u00e1s parecidos a slogans que a construcciones intelectuales m\u00ednimamente v\u00e1lidas.<\/p>\n
El autor es te\u00f3logo, escritor y educador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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