{"id":229526,"date":"2024-06-25T05:52:08","date_gmt":"2024-06-25T09:52:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/?p=229526"},"modified":"2024-06-25T05:52:08","modified_gmt":"2024-06-25T09:52:08","slug":"por-que-peleamos-por-la-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/2024\/06\/25\/por-que-peleamos-por-la-libertad\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 peleamos por la libertad?"},"content":{"rendered":"<p>Varias veces me cuestion\u00e9 por qu\u00e9 se lucha por la libertad y la doctrina pol\u00edtica que la defiende, el liberalismo (el buen y ancho liberalismo). La cuesti\u00f3n me da vueltas dado que la palabra libertad es sublime, pero si nos ponemos a filosofar sobre ella, no podemos no cuestionarnos si la libertad constituye un fin en s\u00ed mismo o un medio solamente: si una libertad plena dar\u00eda al ser humano la siempre anhelada e inalcanzable felicidad. Una respuesta relativamente satisfactoria y provisional a esa pregunta \u2014provisional, porque hay que procurar no contentarse con respuestas definitivas\u2014 la hall\u00e9 en el siempre agudo Bertrand Russell, quien asever\u00f3 que es de la libertad, y no del sometimiento o la violencia, que nacen la creatividad art\u00edstica, el pensamiento o el amor, dones tan valorados y disfrutados por el ser humano desde tiempos inmemoriales. As\u00ed, la libertad ser\u00eda no un fin en s\u00ed mismo, sino solamente un medio <em>sine qua non<\/em> para crear arte, amar o pensar. (Tambi\u00e9n para lucrar, tener propiedades y gozar de bienes materiales; pero estos son gozos relativamente ef\u00edmeros y relativamente banales ya suficientemente tratados por anarcocapitalistas y afines, que no tengo intenci\u00f3n de desbrozar en este art\u00edculo).<\/p>\n<p>Y es cierto: a cualquier ser humano medio, es decir dotado de capacidades mentales normales y de un cierto gusto por lo bello y lo eterno, la vida se le hace un poco menos triste o m\u00e1s alegre cuando lee una buena novela, escucha una buena melod\u00eda, ama (o es amado) o piensa, acciones que ser\u00edan dif\u00edciles de ejecutar en un medio de intolerancia o esclavitud. Sin embargo, aqu\u00ed se me presenta otra cuesti\u00f3n: si las sociedades m\u00e1s libres y tolerantes, como en la actualidad son Suecia, Jap\u00f3n o Dinamarca, tienen menos problemas o contrariedades en su vida cotidiana, \u00bfc\u00f3mo puede haber en ellas vetas art\u00edsticas o filos\u00f3ficas que explotar para el solaz de los individuos, si el arte y la filosof\u00eda son m\u00e1s ricos ah\u00ed donde hay problemas que resolver? Como dijeron los escritores del boom latinoamericano, son las sociedades m\u00e1s turbulentas (enti\u00e9ndase, menos libres) las m\u00e1s ricas para ser pensadas y narradas, pero, al mismo tiempo, las menos aptas para la difusi\u00f3n del pensamiento y el amor.<\/p>\n<p>Estas preguntas obviamente no se las hacen ni los pol\u00edticos ni las grandes masas electoras, que d\u00eda a d\u00eda est\u00e1n preocupadas por la econom\u00eda y las pol\u00edticas p\u00fablicas que podr\u00edan ser ejecutadas; en otras palabras, por lo material. Pero tambi\u00e9n valdr\u00eda la pena preguntarse sobre lo espiritual, que es m\u00e1s trascendente en el tiempo que un puente, una pol\u00edtica econ\u00f3mica o un hospital, los cuales, si bien facilitan la vida al hombre (aunque esto es relativo), no le dan un sosiego existencial. En este sentido, la libertad y el liberalismo cobran un nuevo cariz, como lo vimos en el inicio de este art\u00edculo. Fil\u00f3sofos como Arist\u00f3teles y Baruch Spinoza se cuestionaron c\u00f3mo la pol\u00edtica pod\u00eda ser una herramienta para hacer reales aquellos deseos humanos que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de las satisfacciones materiales, las cuales fueron puestas en el centro de la atenci\u00f3n p\u00fablica y privada con el paso del tiempo, sobre todo a partir de eventos pol\u00edticos e intelectuales como la Revoluci\u00f3n francesa, la Revoluci\u00f3n industrial, el positivismo, el utilitarismo o, m\u00e1s recientemente, el consumismo y la revoluci\u00f3n digital, todos de alguna forma conectados entre s\u00ed.<\/p>\n<p>La libertad ser\u00eda, entonces, no solo una condici\u00f3n necesaria para gozar de bienes materiales y cremat\u00edsticos, sino tambi\u00e9n para gozar de aquellas acciones espirituales hoy algo menospreciadas por el alud material y consumista que golpea al mundo. Me temo que cuando los l\u00edderes pol\u00edticos hablan de libertad a sus potenciales votantes, se refieren a otro tipo de libertades y no al camino que posibilita el deleite de amar, crear arte o pensar, que son goces supremos en apariencia in\u00fatiles, pues \u00bfde qu\u00e9 me sirve escuchar a Beethoven si en ese tiempo puedo pensar un lucrativo negocio para luego viajar o comprar un apartamento? o \u00bfde qu\u00e9 valen los v\u00ednculos de solidaridad o amor con otras naciones, si, incluso en un ambiente de libertades econ\u00f3micas, m\u00e1s r\u00e9dito electoral se obtiene pregonando cierre de fronteras?<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n la libertad y la democracia pueden ser relativizadas, pero en el tiempo que los sapiens tienen habitando el mundo, no existieron mejores maneras que aquellas de organizar las sociedades. La esclavitud puede tener varias formas y no necesariamente estar relacionada con la pobreza. Por ejemplo, un burgu\u00e9s bien acomodado, con facilidades para viajar y comprar bienes inmuebles, pero alienado y en una sociedad consumista, autoritaria o vigilada, como la china, no es realmente un ser libre. Es por ello que la lucha por la libertad debe permanecer, en todos los flancos; es, creo yo, la mejor manera de reducir un poco el sufrimiento humano.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Ignacio Vera de Rada es polit\u00f3logo y comunicador social.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Varias veces me cuestion\u00e9 por qu\u00e9 se lucha por la libertad y la doctrina pol\u00edtica que la defiende, el liberalismo (el buen y ancho liberalismo). 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