En Bolivia las culturas y las lenguas ind\u00edgenas, a lo largo de su historia, fueron dominadas y sometidas como consecuencia de la cruel colonizaci\u00f3n. Debido al desconocimiento de los colonizadores, las lenguas ind\u00edgenas han sido consideradas como \u00e1grafas, sin gram\u00e1tica, poco funcionales y con otros apelativos peyorativos. Hist\u00f3ricamente, desde la colonizaci\u00f3n hemos aprendido el castellano por un proceso de imposici\u00f3n, con la idea falsa de integrar a los ind\u00edgenas a la sociedad. Esta ideolog\u00eda, al parecer, no ha cambiado, ya que el castellano sigue siendo considerado como lengua superior sobre los idiomas ind\u00edgenas. Tanto en las \u00e1reas rurales urbanas y periurbanas.
\nTradicionalmente, coexistieron dos sociedades asim\u00e9tricamente diferentes entre s\u00ed: la sociedad occidental y la sociedad ind\u00edgena. La sociedad occidental se interesaba s\u00f3lo en los aspectos materiales y la acumulaci\u00f3n de riquezas, basada en la superioridad, mientras que la sociedad ind\u00edgena se interesaba tanto por los elementos materiales como por los espirituales, practicando la coexistencia y la reciprocidad entre lo humano, animal y lo espiritual. Por tanto, existen dos matrices civilizatorias, lo occidental y lo andino, que por sus diferencias no pueden llegar a la pr\u00e1ctica intercultural. Asimismo, se concibe la coexistencia de dos identidades: la efectiva que se construye en el interior de la cultura y la asignada que nos imponen los que tienen derecho a nombrar a las culturas y pueblos ind\u00edgenas, seg\u00fan la concepci\u00f3n occidental.
\nEn esta relaci\u00f3n de coexistencia asim\u00e9trica entre la globalizaci\u00f3n, la diversidad y las necesidades comunicativas de los pueblos ind\u00edgenas con el mundo moderno, no podemos negar el aprendizaje de las lenguas extranjeras. Sin embargo, es necesario reflexionar y pensar: en qu\u00e9 momento admitimos el biling\u00fcismo o el pluriling\u00fcismo que incluye las lenguas extranjeras y cu\u00e1les son los objetivos de esa multiplicidad aparente de vocabularios, que refleja realidades diferentes a la cosmovisi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas.
\nEn consecuencia, las diferencias ling\u00fc\u00edsticas y culturales fueron transformadas por los europeos en las relaciones de superioridad y de inferioridad, donde se instala el proyecto social del amo y el siervo. A partir de ah\u00ed se establecen antinomias, como lenguas dominantes y lenguas dominadas; lenguas est\u00e1ndar y lenguas criollas; lenguas modernas y lenguas arcaicas, etc.
\nEn el pasado, el \u00fanico derecho ling\u00fc\u00edstico que se reconoci\u00f3 a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena fue el idioma hablado por la minor\u00eda de estratos sociales dominantes, es decir, el castellano que vino junto con los conquistadores. Mientras que el uso de las lenguas ind\u00edgenas fue considerado como sin\u00f3nimo de atraso nacional por los detractores de los pueblos originarios.
\nLa educaci\u00f3n es un espacio privilegiado para discutir los conceptos y las acciones de la descolonizaci\u00f3n. Asimismo, el maestro desempe\u00f1a un rol fundamental en la implementaci\u00f3n conceptual de t\u00e9rminos como intraculturalidad, interculturalidad y descolonizaci\u00f3n, para llevarlos a la pr\u00e1ctica real de la descolonizaci\u00f3n emergente de las necesidades socioculturales, hist\u00f3ricas y pol\u00edticas. As\u00ed referimos una experiencia educativa en una escuela anexa perteneciente al \u00e1rea rural, de cultura y lengua aymara, donde muchos de los maestros eran oriundos del lugar y un 20% proven\u00eda del \u00e1rea urbana a prestar sus servicios. El director, subordinaba, exigiendo a todos los docentes la ense\u00f1anza en el idioma castellano y no en su idioma originario, que era catalogado como un retroceso en la educaci\u00f3n y su desarrollo.<\/p>\n
El autor es docente investigador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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