{"id":179819,"date":"2023-10-02T06:53:05","date_gmt":"2023-10-02T10:53:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/?p=179819"},"modified":"2023-10-02T06:53:05","modified_gmt":"2023-10-02T10:53:05","slug":"hablar-un-idioma-originario-orgullo-o-verguenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/2023\/10\/02\/hablar-un-idioma-originario-orgullo-o-verguenza\/","title":{"rendered":"Hablar un idioma originario: \u00bforgullo o verg\u00fcenza?"},"content":{"rendered":"<p><em><strong>Sonia Contreras P\u00e9rez<\/strong><\/em><\/p>\n<p>La gentrificaci\u00f3n cultural seg\u00fan S. \u017di\u017eek (2012), como elemento de priorizaci\u00f3n de un idioma sobre otro, ha mellado la idiosincrasia de la cultura en s\u00ed, al extremo de que se use la lengua originaria del contexto como adorno por encima de la lengua oficial, o la que se usa en la cotidianidad. Este problema, entre muchos otros, arrastra la pregunta: \u00bfc\u00f3mo se considera al idioma originario dentro de un crecimiento cosmopolita que incluye la dimensi\u00f3n educativa? La pregunta se la puede responder (de hecho, se lo hace en varias investigaciones) a partir de los intereses de una generaci\u00f3n en v\u00ednculo con la concepci\u00f3n de desarrollo y de progreso que establece como medio para un fin m\u00e1s grande; en otras palabras: el idioma oficial elimina a su competencia, que es el lenguaje originario, pero a la vez, lo transforma en parte de su expresi\u00f3n cultural, y ah\u00ed es donde aparece.<br \/>\nSi la gentrificaci\u00f3n sola es el desplazamiento de una sociedad pobre por una sociedad rica que desea el territorio de los primeros, la gentrificaci\u00f3n cultural implica la extinci\u00f3n del idioma originario y, adem\u00e1s, en casos m\u00e1s serios, en mero adorno, sometido al idioma imperante.<br \/>\nAhora bien, \u00bfpor qu\u00e9 sucede la extinci\u00f3n o el no uso de un idioma? Ezequiel Ander Egg (2001) sugiere la idea de que este idioma es parte de una cultura colonizada, y que las personas de esta cultura, al verse limitadas por las condiciones de pueblo sometido a una identidad contraria, decidieron adoptar al idioma colonizador y tomarlo como propio, llegando incluso a crear una mentira sobre la predilecci\u00f3n de este idioma aceptado por sobre el idioma originario; este fen\u00f3meno, nombrado de varias formas, incluida la teor\u00eda del abigarramiento de Zavaleta Mercado, estuvo presente desde siempre en la batalla social y cultural que rodeaba la construcci\u00f3n de nuevas sociedades m\u00e1s globalizadas.<br \/>\nHablar un idioma originario se ha visto como tambi\u00e9n algo atrayente en ciertos estratos sociales asociados con la cultura, como bien afirma Levi-Strauss (1952), pero esta atracci\u00f3n cae en saco roto porque el inter\u00e9s de la juventud por un lenguaje previo al asumido, es resultado de la moda. Un ejemplo son los caf\u00e9s o centros socioculturales, que rescatan al aymara solo para bautizar sus negocios locales a favor de parecer inclusivos y construir una imagen de centro cultural donde el objetivo fuera la convivencia entre la cultura sometida y la cultura que ha sometido a la primera.<br \/>\nEn la d\u00e9cada de los noventa del siglo pasado, el sistema educativo imperante estaba guiado a partir del enfoque constructivista, cosa naturalizada en la realidad no como una metodolog\u00eda innovadora, sino como una visi\u00f3n de todo el fen\u00f3meno educativo, y donde se tomaba a los idiomas originarios o nativos como meras curiosidades. Es m\u00e1s, antes de la instauraci\u00f3n de la Ley 1,565 de Reforma educativa de 1992, las y los ni\u00f1os que hablaban alguna lengua originaria eran coaccionados de todas las formas posibles para dejar de hablarla frente a sus compa\u00f1eros y, de paso, les met\u00edan la idea de que no era correcto hablar lenguas de culturas casi muertas. Sin embargo, Patzi (1999) enfatiza que esta violencia sobre culturas se daba incluso en textos escolares, que ense\u00f1aban ciertos contenidos desactualizados al contexto regional, sin respeto a la cultura originaria; como si ni\u00f1os y ni\u00f1as de una regi\u00f3n remota de los Andes conocieran de viva imagen a osos panda, o comieran pan en tanto all\u00ed, en sus comunidades, com\u00edan obleas de quinua denominadas q\u00b4ispi\u00f1a, etc. Esta Etnofagia Estatal repercut\u00eda tambi\u00e9n en la consideraci\u00f3n sobre el idioma originario, el desprecio de la cultura originaria y todo lo que ten\u00eda que ver con ella.<br \/>\nLos tiempos han cambiado lo suficiente como para declarar la existencia de universidades ind\u00edgenas, de no rechazar por verg\u00fcenza el ejercicio de la lengua originaria, pero siempre existir\u00e1 el utilitarismo de la cultura dominada como apariencia inclusiva, cuando no ser\u00e1 m\u00e1s que un proceso de gentrificaci\u00f3n cultural; mejorar y transformarse en una mejor sociedad depende de los ciudadanos y de su capacidad cr\u00edtica para no instrumentalizar principios intangibles.<\/p>\n<p>La autora es docente investigadora y maestra normalista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sonia Contreras P\u00e9rez La gentrificaci\u00f3n cultural seg\u00fan S. \u017di\u017eek (2012), como elemento de priorizaci\u00f3n de un idioma sobre otro, ha mellado la idiosincrasia de la cultura en s\u00ed, al extremo de que se use la lengua originaria del contexto como adorno por encima de la lengua oficial, o la que se usa en la cotidianidad. 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