{"id":161539,"date":"2023-06-23T06:49:06","date_gmt":"2023-06-23T10:49:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/?p=161539"},"modified":"2023-06-23T06:49:06","modified_gmt":"2023-06-23T10:49:06","slug":"existe-una-emergencia-de-la-antropologia-filosofica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/2023\/06\/23\/existe-una-emergencia-de-la-antropologia-filosofica\/","title":{"rendered":"Existe una emergencia de la antropolog\u00eda filos\u00f3fica"},"content":{"rendered":"

Por: Equipo editor<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Podemos concretar un poco m\u00e1s el contenido de la antropolog\u00eda filos\u00f3fica diciendo que su tema general, u objeto material, es el fen\u00f3meno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre.<\/p>\n

 <\/p>\n

Se considera que su objeto de estudio es el hombre en todas sus dimensiones culturales, en los planos materiales y ps\u00edquicos, por lo que abarca varios de sus \u00e1mbitos.<\/p>\n

 <\/p>\n

A esta disciplina le interesan especialmente aquellas manifestaciones que entra\u00f1an un cierto enigma o paradoja, tales como el fen\u00f3meno del conocimiento cient\u00edfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicaci\u00f3n interpersonal y de la religi\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. El problema del fen\u00f3meno humano<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    La descripci\u00f3n del fen\u00f3meno humano podr\u00eda tener un car\u00e1cter meramente narrativo, que no es propio de una ciencia. An\u00e9cdotas, cualidades y mitos constituyen tambi\u00e9n elementos del fen\u00f3meno humano, en tanto permanezcan en un nivel emp\u00edrico carentes de estructura.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Cabe recalcar que todos ellos todav\u00eda no pertenecen a un cuerpo propiamente cient\u00edfico.<\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. El problema del conocimiento<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n

      El aspecto m\u00e1s enigm\u00e1tico del conocimiento reside en el dualismo y oposici\u00f3n que se da entre sujeto y objeto, el cual desaparece o al menos se oscurece de un extra\u00f1o modo cuando se da el fen\u00f3meno del conocimiento. Es decir, el sujeto se apodera del objeto, lo asimila, lo interioriza en su propio ser, y de esa manera unifica lo que anteriormente parec\u00eda como distinto y opuesto. A pesar de todo, el objeto sigue poseyendo una existencia propia que se aparta del sujeto. Por lo tanto, el conocimiento implica una oposici\u00f3n que simult\u00e1neamente llega a ser una unidad.<\/p>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. El problema del valor<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

         <\/p>\n

        Emitir un juicio de valor implica interpretar y apreciar al objeto, en este sentido pueden existir un sinf\u00edn de valoraciones respecto al mismo objeto, por lo que esta problematizaci\u00f3n inicia con preguntas como: \u00bfPor qu\u00e9 difiere tanto la gente, al valorizar las cosas?, \u00bfqu\u00e9 es lo que origina un juicio de valor? \u00bfCu\u00e1l es la condici\u00f3n de posibilidad del valor?, \u00bfqu\u00e9 hay en el hombre, en virtud de lo cual se da un juicio apreciativo de las cosas, pero que, por lo general, suele diferir del juicio emitido por otra persona ante el mismo objeto? \u00bfLos valores son subjetivos u objetivos? Estamos frente al famoso problema del relativismo axiol\u00f3gico. Cada persona y cada \u00e9poca se ha caracterizado por una serie de juicios de valor, cuyo origen suele permanecer en la inc\u00f3gnita. A la antropolog\u00eda filos\u00f3fica le interesa el estudio de las condiciones de posibilidad del \u00e1mbito axiol\u00f3gico.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. El problema de la libertad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

           <\/p>\n

          No es raro encontrar personas que niegan la libertad y aun su posibilidad en el hombre. Seg\u00fan ellos, el hombre est\u00e1 determinado por los est\u00edmulos externos y por toda una serie de condicionamientos que imposibilitan la libertad y la colocan en un plano de mera ilusi\u00f3n. Sin embargo, la lucha por la libertad y la sensaci\u00f3n de libertad conseguida en algunos casos son fen\u00f3menos que se repiten en la historia humana. En consecuencia es necesario el an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n, con el objeto de esclarecer cu\u00e1l es la condici\u00f3n de posibilidad de esos fen\u00f3menos. \u00bfPuede el hombre liberarse de las trabas internas de su conducta?, \u00bfes lo mismo libertad y espontaneidad?, \u00bfsiempre es ilusoria la sensaci\u00f3n de libertad?, \u00bfes previsible la conducta humana? Si se llega a una ra\u00edz profunda del fen\u00f3meno de la libertad, se podr\u00eda dar una respuesta satisfactoria a las preguntas anteriores.<\/p>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. El problema de la ciencia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

             <\/p>\n

            Si las cosas son singulares y contingentes, \u00bfc\u00f3mo es posible la existencia de una ciencia que trata de lo universal y lo necesario? Aqu\u00ed tenemos un planteamiento acerca de lo enigm\u00e1tico que resulta la posibilidad de la ciencia. Con lo anterior se conecta el problema de la validez de la inducci\u00f3n cient\u00edfica; o sea, el origen y el valor de las generalizaciones.<\/p>\n

             <\/p>\n

            Tambi\u00e9n se puede plantear el problema de la certeza: \u00bfA qu\u00e9 se debe que el hombre se establece en resultados aparentemente definitivos y enseguida corrige la plana y establece nuevos puntos de vista en los cuales conf\u00eda nuevamente como algo permanente?<\/p>\n

             <\/p>\n

            \u00bfHay verdades eternas?, \u00bfhasta qu\u00e9 punto es ilusoria la certeza adquirida con el pretendido rigor cient\u00edfico?<\/p>\n

             <\/p>\n

              \n
            1. El problema de la comunicaci\u00f3n interpersonal<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

               <\/p>\n

              Dado que los signos del lenguaje son convencionales y arbitrarios y no producen por s\u00ed mismo el significado asociado, \u00bfc\u00f3mo es posible una comunicaci\u00f3n de significados? Dicho de otro modo: \u00bfC\u00f3mo es posible una verdadera comunicaci\u00f3n entre dos personas, dado que cada una posee un mundo interno de significados, los cuales, por esencia no pueden ser transmitidos, pues lo trasmitido en todo caso son signos (no significados) y estos son convencionales, y, por tanto, no llevan necesariamente la idea significada? \u00bfQu\u00e9 hay en el hombre, por lo cual se produce el fen\u00f3meno de la comunicaci\u00f3n interpersonal? \u00bfPor qu\u00e9 hay tanto desacuerdo y tanta dificultad para comprender el pensamiento de otras personas?.<\/p>\n

               <\/p>\n

                \n
              1. El problema de la religi\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                 <\/p>\n

                El fen\u00f3meno religioso es com\u00fan en cada grupo humano. Casi no hay cultura que no manifieste ese fen\u00f3meno con especial relevancia. Ante esto surge la pregunta: \u00bfA qu\u00e9 se debe esa tendencia del hombre hacia un ser que llama absoluto, creador, infinito, y con el cual pretende establecer contacto como de hijo a padre?<\/p>\n