{"id":136567,"date":"2023-02-08T06:14:39","date_gmt":"2023-02-08T10:14:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/?p=136567"},"modified":"2023-02-08T06:14:39","modified_gmt":"2023-02-08T10:14:39","slug":"un-atisbo-a-la-naturaleza-humana-y-el-transhumanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eldiario.net\/portal\/2023\/02\/08\/un-atisbo-a-la-naturaleza-humana-y-el-transhumanismo\/","title":{"rendered":"Un atisbo a la naturaleza humana y el transhumanismo"},"content":{"rendered":"<p><strong>Marco Antonio Canedo Rejas<\/strong><\/p>\n<p>Parte I<\/p>\n<p>Autores como Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Foucault, Ricoeur, entre otros (citados en Za\u00e1, 2023), hacen referencia a una \u201cnarrativa cient\u00edfica\u201d, la que se puede comprender como la perspectiva que se tiene en realidad sobre la filosof\u00eda. Una filosof\u00eda del mundo de la vida, del entretejido de conocimientos, de las relaciones ineludibles, singulares, irrepetibles, inverificables, as\u00ed como de la experiencia de lo vivido; que no tiene que ver con las cuantificaciones o experimentos en laboratorio, sino con aquella que est\u00e1 ligada a la narratividad del que asume el pensamiento. De acuerdo con ello, la teor\u00eda del conocimiento resulta ya no en algo preestablecido, pues en todo caso, en algo que se inventa, proyecta y construye, pues en la actualidad se manifiestan relatos, narraciones e interpretaciones, frente a las verdades metaf\u00edsicas. Por lo que Nietzsche manifestaba que solo hay interpretaciones de los hechos y seg\u00fan ello, el mundo puede ser explicado de maneras muy diferentes, pues tiene muchos sentidos o perspectivas.<br \/>\nSiguiendo la noci\u00f3n de Nietzsche y la referencia planteada por los dem\u00e1s autores, es importante comprender que dentro de la Filosof\u00eda, &#8211;aquella entendida como el conjunto de reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales, el hombre, el universo y el conocimiento en general&#8211;, ya no hay nada estable, definitivo o permanente, ya no se tienen reglas de un mundo esencial, ya no hay referentes, ni sustancia ni causalidad ni identidad; pues todo queda enmarcado dentro de la interpretaci\u00f3n y la narratividad del sujeto cognoscente, dentro de un entretejido complejo.<br \/>\nLa filosof\u00eda que hasta el momento ha permitido conocer y dar respuestas para la comprensi\u00f3n del mundo, queda ya enterrada ante los conocimientos que surgen de las ciencias y las t\u00e9cnicas, en esa precisamente \u201cera t\u00e9cnica\u201d, denominada as\u00ed por Martin Heidegger, en la que se desarrolla el mundo actual. Heidegger hac\u00eda referencia a que se necesitar\u00eda un tipo de Dios, que permita dar las pautas para entender los eventos que vienen sucediendo, pues la filosof\u00eda tradicional no encuentra respuestas para ello.<br \/>\nAnte esta situaci\u00f3n se presenta, del mismo modo, la propia naturaleza humana, que depende de una cultura que en muchos sentidos crea est\u00e1ndares y convenciones a los que todos se adhieren. Estas convenciones suelen expresarse en t\u00e9rminos de opuestos: bien y mal, bello y feo, doloroso y placentero, racional e irracional, intelectual y sensual. Creer en esos opuestos da al mundo una sensaci\u00f3n de cohesi\u00f3n y comodidad. Imaginar que algo puede ser intelectual y sensual, placentero y doloroso, real e irreal, bueno y malo, masculino y femenino, es demasiado ca\u00f3tico e inquietante. La vida, sin embargo, es m\u00e1s fluida y compleja, pues los deseos y experiencias no son contemplados en esas n\u00edtidas categor\u00edas.<br \/>\nPor otro lado, tal a como hac\u00eda referencia Thomas Hobbes y de acuerdo con las caracter\u00edsticas que se manifiestan en la actualidad, el humano llega a considerarse como esencialmente individualista y ego\u00edsta, antes de ser un ser sociable. Su estado natural se torna guerrero contra todo aquel que interfiera en su bienestar y goce. Con ese prop\u00f3sito, los hombres que se encuentran en una posici\u00f3n privilegiada, instituyen en la sociedad la necesidad de poder y fuerza que absorbe los derechos y las libertades de los dem\u00e1s. Se puede comprender que estas caracter\u00edsticas humanas surgen a partir de las condiciones que denotan la actividad humana en relaci\u00f3n con las demandas sociales y la cada vez m\u00e1s imperante necesidad de alcanzar los objetivos r\u00e1pidamente y\/o de la manera m\u00e1s sencilla. En este hecho tienen bastante repercusi\u00f3n las implicancias de la tecnolog\u00eda y la ciencia, las cuales permiten descubrir modos y formas m\u00e1s convenientes a los intereses de la humanidad.<br \/>\nAnte todas esas circunstancias, la filosof\u00eda sobre la naturaleza humana deber\u00e1 prever con seguridad, un sin n\u00famero de ambig\u00fcedades, para tratar de explicar la complejidad y el caos que implica comprender todos estos menesteres, pues en una misma naturaleza, pueden tener lugar aspectos contrapuestos, como dos tipos de morales, a las que Nietzsche se refer\u00eda como una moral del \u201cse\u00f1or de s\u00ed mismo\u201d y una \u201cmoral de reba\u00f1o\u201d. En la primera, bien y mal equivalen a noble y despreciable y como parte de ello se rechaza o considera como malo, todo aquello que denote debilidad; y por bueno, todo aquello basado en la fe a uno mismo y\/o el orgullo propio. Por el contrario, es en la moral de reba\u00f1o que se considera como bueno, las cualidades que denotan debilidad, como una manera de hacer llevadera una condici\u00f3n de obediencia y critica del orgullo y la fortaleza.<br \/>\nEn ese entendido, el modo de actuar del humano en la actualidad viene gobernado por las condiciones que le denota su entorno, entre el bien y el mal, y trav\u00e9s de ellos. Por lo que la esencia de las cosas se funde con los prop\u00f3sitos y anhelos humanos y esto da lugar a nuevas perspectivas de entendimiento, para las cuales la filosof\u00eda tradicional deja de tener una explicaci\u00f3n convincente y surge as\u00ed una nueva concepci\u00f3n de humano, el \u201cpost humano\u201d.<br \/>\nA partir de la perspectiva del post humano son abordados los rasgos del estilo de pensamiento post moderno, desencadenado por la industria cultural, tecnol\u00f3gica y cient\u00edfica de este tiempo, donde se promueve un arte descentrado, sin profundidad, vago en la hora de comprometerse con la verdad, poco objetivo, ecl\u00e9ctico, que acaba con las fronteras del conocimiento y las culturas, as\u00ed como de lo real y lo irreal. Entre esos rasgos surge el transhumanismo, una corriente de pensamiento que, en su concepci\u00f3n m\u00e1s radical, es definida como una tendencia tecnol\u00f3gica y de pensamiento hacia el futuro \u201c[\u2026] que no acepta las tradicionales limitaciones del ser humano, como las enfermedades, la muerte y otras deficiencias de la biolog\u00eda\u201d (Maherl, 2008).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Marco Antonio Canedo Rejas Parte I Autores como Nietzsche, Heidegger, Gadamer, Foucault, Ricoeur, entre otros (citados en Za\u00e1, 2023), hacen referencia a una \u201cnarrativa cient\u00edfica\u201d, la que se puede comprender como la perspectiva que se tiene en realidad sobre la filosof\u00eda. 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