Hace ya varias semanas comenz\u00f3 el curso \u201cDerechos Humanos en el Siglo XXI: Una mirada cr\u00edtica\u201d, que estoy teniendo el gusto de dar en Postgrados de la Universidad Cat\u00f3lica. Preparar el curso signific\u00f3 un desaf\u00edo que acept\u00e9 gustoso, pues lo asum\u00ed no tanto con el objeto de hacer una rese\u00f1a hist\u00f3rica de divulgaci\u00f3n c\u00f3moda y complaciente de lo que ya se sabe y conoce en torno a los DDHH, sino con el de emprender un enfoque cr\u00edtico y provocador en torno al concepto de los mismos y su aplicaci\u00f3n real en el mundo de hoy.
\nCreo que lo m\u00e1s estimulante del curso fue apoyarme en un inquisitivo y cr\u00edtico Norberto Bobbio, quien muestra que los DDHH son m\u00e1s una utop\u00eda que una realidad, y no precisamente porque la corrupci\u00f3n del hombre y la naturaleza humana impidan su realizaci\u00f3n, sino \u2014m\u00e1s triste\u2014 porque \u00e9l halla ambig\u00fcedades y lagunas te\u00f3ricas y filos\u00f3ficas que, aunque no queramos verlas, nos dicen claramente no solo que no todos los que poblamos el planeta tenemos las mismas cosmovisiones sobre el derecho y la vida, sino tambi\u00e9n \u2014descarnada realidad\u2014 que no todos somos iguales. Ante la ley, claro que s\u00ed. Pero no ante los c\u00e1nones de la virtud, la \u00e9tica y las capacidades individuales occidentales, que son los que han permitido la civilizaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de una raz\u00f3n universal que permita la convivencia pac\u00edfica entre todos.
\n\u201cTodos somos iguales ante la ley\u201d suena bien en los parlamentos y foros internacionales, pero no tanto en las aulas donde se ense\u00f1a y hace filosof\u00eda, lugares en los que se debe intentar hallar la verdad para mostrarla al desnudo. La tesis central de la cr\u00edtica de Bobbio est\u00e1 en que los DDHH son violados recurrentemente porque el concepto l\u00f3gico y epistemol\u00f3gico de los mismos ya conlleva falencias que, por consecuencia, hacen que el hombre, inconscientemente, no los acepte, respete ni practique en la vida del d\u00eda a d\u00eda.
\nPara entender esto, hay que recordar que los DDHH nacen de la tradici\u00f3n judeocristiana, la inquietud burguesa por la emancipaci\u00f3n econ\u00f3mica y la creciente pol\u00edtica liberal (sobre todo inglesa y francesa), todas \u2014sobre todo las dos \u00faltimas\u2014 en ebullici\u00f3n, y no de una fundamentaci\u00f3n, un proceso racional o un esfuerzo de reflexi\u00f3n te\u00f3rico-cient\u00edfico de a\u00f1os (aunque, eso s\u00ed, tienen ciertas bases en los mayores fil\u00f3sofos del Siglo XVIII, como Voltaire y Rousseau).
\nEn s\u00edntesis, los DDHH nacen de abajo hacia arriba y no al rev\u00e9s, pese a que hayan tenido notables te\u00f3ricos de \u00e9lite intelectual. Es posible, con todo, que las tesis del iusnaturalismo sigan sin hallar aceptaci\u00f3n en tanto a DDHH se refiere, toda vez que, por ejemplo, el fundamentalismo isl\u00e1mico no las acepta ni las aceptar\u00e1. Pero no solo la religi\u00f3n se opone a su universalidad. Ciertas legislaciones, como la de los Estados Unidos, que contemplan la pena de muerte en sus c\u00f3digos penales, colisionan con el derecho a la vida, el cual, seg\u00fan las caracter\u00edsticas del iusnaturalismo y el esp\u00edritu de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos, es inherente incluso al m\u00e1s vil criminal ya condenado.
\nTemo que aqu\u00ed, en los Andes, los pueblos abor\u00edgenes poseen tambi\u00e9n otro tanto de bagajes culturales y cosmovisiones insertados en su psique colectiva, que no se enmarcan en el orden filos\u00f3fico, l\u00f3gico y ontol\u00f3gico de los DDHH. Si se los acepta a ciegas y sin ning\u00fan reparo, es por esnobismo o desconocimiento de su fundamentaci\u00f3n e historia. Pero en los pa\u00edses latinoamericanos, a diferencia de los dem\u00e1s, los DDHH son violados no tanto por esos choques de orden filos\u00f3fico y\/o racional, sino m\u00e1s bien por debilidad de instituciones y corrupci\u00f3n.
\nEl mayor escollo de los DDHH est\u00e1 en el complejo entramado de cosmovisiones e ideolog\u00edas humanas; qui\u00e9rase o no, el iusnaturalismo es un\u00edvocamente altruista, cuasi divino y solidario, pero hay millones de personas agn\u00f3sticas, ateas, anti racionalistas o que creen en la supremac\u00eda \u00e9tnica de ciertos grupos de personas sobre los dem\u00e1s.
\nLos DDHH son motivo de un constante debate tanto en la vida pol\u00edtica como en la acad\u00e9mica. Pienso que mirarlos cr\u00edtica y filos\u00f3ficamente es fundamental para que se entienda que el asunto no es meramente de tipo jur\u00eddico-normativo, sino adem\u00e1s filos\u00f3fico. Pues si se los vulnera en todo el mundo y todos los d\u00edas, no es solamente por incapacidad instrumental u operativa de garantizarlos, sino tambi\u00e9n porque, como ya dijimos, el concepto l\u00f3gico y epistemol\u00f3gico de los mismos ya arrastra falencias que hacen que el ser humano, inconscientemente, no los acepte, respete ni practique en su vida del d\u00eda a d\u00eda. El mayor reto no est\u00e1 en hacerlos progresar en cuanto a su normativizaci\u00f3n, sino en cuanto a que su raz\u00f3n filos\u00f3fica (la igualdad de los seres humanos) sea aceptada por todo el mundo.<\/p>\n
Ignacio Vera de Rada es profesor universitario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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